手扶著犁向後看的｜路加福音9:57-末 (2026/09/30 聖靈降臨期讀經分享)

20260930－讀經分享：

路9:57-末

「耶穌說：手扶著犁向後看的，不配進神的國。」（路9:62）

這句話非常寫實，一個極簡短的生活案例，搭配一個極簡短的真理的事實。前面，耶穌與門徒走路的時候，有三種寫照：

1. 有人願意跟從耶穌，不論耶穌到哪裡。不過從耶穌的回答來看，這個人跟隨的目的跟耶穌希望他跟隨的目的截然不同。這個人按著眾人的思維，相信跟隨耶穌必定能夠安頓生活，但是耶穌卻告訴他，人子沒有枕頭的地方。

2. 有人被耶穌呼召，但這個人希望先回去安頓家裡，要埋葬他的父親。

3. 有人也願意跟從耶穌，但是他希望先向家人告辭。

耶穌的回應，用了農夫耕地的最佳寫照。手扶著犁耕地是生活常見的畫面，相信眾人有見過的，大概只會看到農夫邊扶著犁，邊向前看。因為犁田的目標是往前，不論是直行還是左轉，或是右轉，農夫必須往前看。不然，犁出來的田地恐怕無法達到預期的效果。同樣的，耶穌以此為例，也告訴跟隨祂的人們，想要進　神的國，就必須＂往前看＂，若目標是　神的國，可是心裡卻想著後面還沒有處理完的事，或是想著與天國無關，而是與自己有關的生活目標，這樣就失去進入天國的資格。

這樣看起來，好像很嚴格吧！的確，進入天國首要的條件，就是必須先承認自己的罪，這一個動作並不是禮儀或某種形式的過程，而是指著跟隨耶穌的行動，是因為信而行動，而不是靠著自己的分辨來決定怎麼做。這一切，我們常常會以為取自於自己怎麼想，就好像這段經文裡面提到各種不同的，想要跟隨耶穌的人。不僅是目的可能不一樣，就連跟隨之前，也有許多思慮煩惱，似乎必須先解決之後，才能放心地跟隨主耶穌基督。

但是主卻說：＂手扶著犁向後看的，不配進神的國。＂表明跟隨是專一向前，是根據最終的目標。而賦予目標（給予永生生命）的，就是主耶穌基督。今天我們已經重生，在新的生命中與主相連，那麼，還有甚麼是我們需要先去完成的，最後再來好好地跟隨主耶穌基督呢？

願我們發現真理，清楚知道這生命之道才是我們生命的源頭，專一跟隨耶穌基督才是生命歷程中，唯一能夠一直陪伴我們的朋友，直到審判的那一日。

誠實無偽｜約翰福音1:47-末 (2026/09/29 聖靈降臨期讀經分享)

20260929－讀經分享：

約1:47-末

「耶穌看見拿但業來，就指著他說：看哪，這是個真以色列人，他心裡是沒有詭詐的。」（約1:47）

誰是＂真以色列人＂呢？這裡指的，肯定不是指一脈的血脈關係，而是指＂內心的狀態＂，因為耶穌認定拿但業是一個＂沒有詭詐＂的人。有時候，我們不得不承認，誠實無偽這件事實在是太難了。倒也不是說拿但業的一生都是＂誠實無偽＂，而是在認定拿撒勒城不可能有甚麼先知這件事上，說了大實話。

拿撒勒是個小地方，如果有人告訴我一個小地方出現一個預言中所記載的那一位，我大概也是不會相信。但問題在於見證人是腓力，是他的朋友。連值得信任的朋友都說了，拿但業卻仍然堅持自己的定見。要知道，他的定見是根據＂事實＂，也的確在當時，拿撒勒一直都是默默無名。

當腓力聽見拿但業如此的評論的時候，他並沒有與之爭論，而是對他說：你來看。這裡，有兩個動作，第一個是腓力的邀請，第二個是拿但業的行動。拿但業並沒有拒絕腓力，而是跟著他來到耶穌的面前。耶穌看見拿但業，並不是看他的外表，而是看他的內心。在他還沒有來之前，耶穌就已經知道在無花果樹底下的他。

拿但業聽見耶穌不僅現在說出他的誠實，而且還是預先就知道他。他心裡誠實無偽的表達，受到耶穌的稱讚，然而，這樣的稱讚卻沒有將拿但業捧上天，拿但業隨即承認，說：＂拉比，你是神的兒子，你是以色列的王！＂拿但業與耶穌的關係，從剛開始＂確定不是＂，在其中＂聽見福音＂，到了＂耶穌認識＂的時候，他才發現耶穌早就認識他，也知道他。

我們都是因著福音的緣故進入教會，在教會中成長，不是因為自身的努力，而是耶穌已經知道我們、認識我們。祂從我們單單的信靠以及單單的領受當中，賜給我們新的生命，叫我們從今以後，不再是自己活著，而是主耶穌基督在我們裡面活著。

願我們常常仔細聆聽主的聲音，接受這真光的引導，使我們有誠實無偽的心，面對我們的人生。

幫助你們的｜路加福音9:46-50 (2026/09/28 聖靈降臨期讀經分享)

20260928－讀經分享：

路9:46-50

「耶穌說：不要禁止他；因為不敵擋你們的，就是幫助你們的。」（路9:50）

從46節到50節，出現兩件事。一件事，是門徒們的爭論，他們在爭論，除了耶穌是主，門徒們到底誰才是老大。耶穌以小孩子為進入天國的意義，就是不是在討論誰為大，而是從最小的開始接待，像僕人那樣的接待。這樣的人就是接待主耶穌基督，就是接待天上的父。換句話說，天父的選召，正是這樣的人。另一件事，是約翰說他們（門徒）做了一件他認為是對的事，就是有一個奉耶穌的名趕鬼的人，因為這個人並沒有與門徒一樣的跟隨耶穌，於是就禁止他趕鬼。耶穌卻說，不要禁止他。其關鍵就在於是否＂抵擋＂。

這兩件事合併起來來看，一個是卑微的接待，另一個是不要禁止；一個是服事，另一個是幫助（對其有益的）。這說明了基督徒原是被呼召，是被接待的那個人；同時，是在許多地方，儘管＂我的＂教會與＂你的＂教會不同，但卻是同一個教會、同一位主、同一位天上的父。

在早期自耶穌升天之後，門徒們的第一手資料終究是被記錄下來，並且延續至今。他們的見證成為後世得著救恩的證據，使得我們今天可以在各樣的傳福音的歷程中認識　神。

我們成為基督徒是在各樣不同的環境之下。有的是歷代的基督徒，從父母傳遞福音；有的是從學校、工作、社會聽見福音；有的是從宣教士的愛心與耐心中遇見　神。不論是哪一種，同樣的，都不是自己的追尋的成果，而是主耶穌基督尋找我們，使我們能夠聽見福音。不論是哪一個教堂的聚集，他們奉主的名聚集，與我們奉主的名聚集，難道有兩個主？不！我們只有一主、一信、一洗，在基督赦免的恩惠中敬拜。

＂不擋擋＂，意表基督徒本就不是＂相互反對＂，因為　神的話儘管在各不同宗派可能會有微小差異的解釋，但是卻不能夠改變真理、十字架的救贖、復活生命的改變、衰微的自我、興盛主名！願我們單單信靠耶穌基督，專心仰望祂的救恩，使我們在各個不同的場域、不同環境、甚至不認識彼此的情況下，同為一為主做見證，宣揚主名。

仗著甚麼權柄｜馬太福音21:23-32 (2026/09/27 聖靈降臨期主日讀經分享)

20260927－主日讀經分享：

太21:23-32

「耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來問他說：你仗著什麼權柄做這些事？給你這權柄的是誰呢？」（太21:23）

聖靈降臨期第十八主日

耶穌傳道期間，我們看見宗教人士不斷的找祂麻煩。其中，他們非常關心關於耶穌的權柄。因為在他們的眼裡，權柄應該要來自於正統的信仰中心，那從聖經一貫傳統的規矩。宗教人士從自身的權柄挑戰耶穌，這看似合理的質疑，其實他們內心隱含著人人皆有的特性，那就是＂悖逆　神＂的心。其實這很矛盾，按理來說，宗教人士應該是從　神那裡賦予他們權柄，使他們有權可以教導以色列百姓，使百姓們在歷史之中，不斷的歸向　神。可是，實際的情況是甚麼呢？在歷史中，簡直可以用：「我整天伸手招呼那悖逆的百姓；他們隨自己的意念行不善之道。」（賽65:2）來形容　神的選民是如何與　神建立的關係。

只能說，當　神的救恩來到的時候，當開路先鋒已經為救恩預備鋪路的時候，這時宗教人士仍然自持聖經的權威，不信施洗約翰所傳悔改的道，不承認施洗約翰悔改的洗禮。人的心在哪裡，他的財寶就在那裏。宗教人士的心被他們所賦予的權柄綑綁，以至於他們並沒有認清自己需要被拯救（他們認為自己已經被拯救），不認為他們需要被憐憫（他們認為他們已經被接納），不認為他們需要被光照耀（他們認為他們已經是　神的選民）。其實，回到基督徒身上，何嘗不是如此？我們的確已經被拯救、已經被憐憫，也已經被接納。我們是因為主耶穌基督的救恩，因此蒙　神的悅納，成為　神的兒女。舊約明明指出彌賽亞的拯救要來到，且已經來到，並且施洗約翰已經為祂做了見證，但是宗教人士只信自己在信仰上所承認的，卻不信施洗約翰悔改的洗禮就是來自天上的權柄所賜予，也就是不相信耶穌就是基督，是　神的兒子。

我們的需要，並不是在我們受洗的那一時刻。就好像門徒們被主呼召的時候，也不是一步登天，因為我們都是人，是軟弱而時常得罪　神的人。即使已經蒙恩，卻仍然還是會犯罪。因此，主的教導是要我們＂天天背起自己的十字架來跟從祂＂，這不是要我們刻苦耐勞，強迫自己，而是要我們＂放下自我＂，＂承認不足＂，要背負的，就是我們過去的驕傲與自我，將其釘在十字架上，致使我們的心靈可以貧窮，領受恩光，使聖靈在我們心裡幫助我們成長。

願我們的蛻變是一天一天的成長，不論在高山或低谷，　神都喜悅我們祈求與感謝的心，一同在基督裡同心合意的為主發光。

存在耳中｜路加福音9:43下-45 (2026/09/26 聖靈降臨期讀經分享)

20260926－讀經分享：

路9:43下-45

「你們要把這些話存在耳中，因為人子將要被交在人手裡。」（路9:44）

這些話是哪一些話呢？耶穌教訓門徒，對門徒說：＂人子將要被交在人手裡。＂在對觀福音書中都有記載。

馬可福音強調耶穌不願意人知道，同時強調將要被殺，第三日復活。

馬太福音強調耶穌與門徒還住在加利利的時候，同時強調將要被殺，第三日復活。

路加福音特別強調是在眾人因為耶穌所做的一切事而感到驚訝的時候，要將＂這些話＂存放在耳中。

發生的地點相同，耶穌的傳道與所做的事一樣，但三個福音書的描述重點不同。路加福音將重點放在這些話與耶穌將要被交在人手裡放在一起。按照馬太與馬可福音的記載，如果是當下說的這些話，就是指耶穌將要被殺，第三日復活。

如果是從讀路加福音的對象來看，從耶穌呼召門徒；賜給他們權柄；向門徒指出祂就是基督；第一次預言被棄絕、被殺、第三日復活；登山變像、預備苦難之路、預先讓門徒看見榮耀；將人內心的污鬼趕出來。以上，我想＂這些話＂，的確指向第二次（這次）耶穌提到祂將要被殺、第三日復活。但同時，也包含了耶穌對他們的教訓以及門徒們所經歷的一切，因為路加福音並沒有記載第二次的預言。

對於當時的門徒而言，這些話他們不能明白，他們確實聽得到，但是真實的含意卻無法理解，因為救贖尚未完成，聖靈並不是永住在他們心裡。因此，耶穌吩咐他們要將這些話＂存在耳中＂，意思就是要放在心裡牢牢記住。有兩件事：

1. 將來他們就必明白：耶穌完成救贖大功的時候，聖靈就會因著人對耶穌基督的信靠，進入人的心。門徒們正是因為聖靈充滿，使得他們能將所記得的話，像寶藏一樣一一拿出來，成為見證。

2. 將來耶穌要與他們分離：耶穌將要被交在人手裡，暗示祂將要離開門徒。將這些話存放在心裡，幫助門徒們即使沒有耶穌的帶領，也能夠因為聖靈的幫助，使他們從這些話當中得著盼望，並因復活的生命。耶穌雖然恢復基督的榮耀，坐在天上的寶座，但是卻因著聖靈的印記，仍然與他們同在。

聖道能使基督徒真正的行出合乎　神心意的行為，這是因為聖靈使我們的心明亮，指引我們藉著道認識　神，並在新的生命歷程中，將自己埋葬，讓主耶穌基督掌權，將我們所有的獻上，將榮耀歸給　神。

神所立的基督｜路加福音9:18-22 (2026/09/25 聖靈降臨期讀經分享)

20260925－讀經分享：

路9:18-22

「耶穌說：你們說我是誰？彼得回答說：是神所立的基督。」（路9:20）

這段經文也在馬太、馬可福音書上出現，但是呈現的方式不太一樣。在路加福音，由於對象是寫給外邦人，外邦人有自己的信仰，要使他們從＂罪惡裡被拯救出來＂，需要強調的重點是：耶穌是　神所立的基督。彼得在此因為被聖靈感動，受到天父的指示而說。很顯然，這句話並不是人人都可說，因為這是＂承認＂、＂相信＂，而不是教科書的答案。

基督，在舊約稱為彌賽亞，就是拯救者的意思。那麼，為什麼不＂直接＂相信　神，敬拜　神呢？就好像外邦人他們的敬拜一樣，有的信太陽、有信月亮、也有信傳說中升上天的神。不論是哪一種，我們似乎沒有看過要先信＂拯救者＂的這種說法。　神的救恩計畫不是甚麼標新立異，與眾不同的信仰。其實是因為自從人犯罪以來，就已經失去　神的形像，只在心中仍然保留＂良心＂，也就是律法。

失去　神的眷顧，也就使得良心變成衡量的唯一標準；沒有　神的大能，良心就隨著自己的意思而發展，這就是人的景況。當耶穌來的時候，人們看見耶穌有一種獨特的特質，但是卻說不上甚麼，因為祂傳道、行事是帶有權柄，可是前看後看，都看不出來耶穌到底是誰。

彼得＂相信＂耶穌就是　神所立的基督（拯救者），這與當時眾人們以為基督是以色列國度的君王，是完全不同的。耶穌囑咐門徒，千萬不可告訴人祂就是基督的這個身份，正是因為眾人並不明白基督的工作。耶穌只將＂實情＂告訴門徒，讓他們知道祂將來要受苦、被棄絕、被殺，然後復活。

儘管我們知道彼得因被指示而認信，但也因為屬世的需要，隨即又＂怒斥＂耶穌怎麼能夠＂被殺＂（馬太福音的記載），我們在其中看見人對於生命的認識，真的是只在表面功夫，完全沒有領悟　神的道的能力。若不是因為聖靈的引導，我們在看聖經的時候，就好像在看一本教科書一樣，可能有不同的成績表現，但是在其中卻找不到生命的源頭。

耶穌是　神所立的基督，這隱含了　神奇妙的拯救計畫。人所猜想不到的，為了解決人的罪，竟然是要將祂自己的兒子掛在十字架上，代替人受死，使人能夠因為仰望耶穌基督，就被赦免。願我們堅定仰望，願聖靈時時感動我們的心，使我們蒙恩惠，見證這復活的生命。

想見耶穌｜路加福音9:7-9 (2026/09/24 聖靈降臨期讀經分享)

20260924－讀經分享：

路9:7-9

「希律說：約翰我已經斬了，這卻是什麼人？我竟聽見他這樣的事呢？就想要見他。」（路9:9）

＂希律＂，7節稱是＂分封的王＂，是誰呢？是大希律的兒子，管轄的區域大概就是施洗約翰與耶穌傳道的區域，例如加利利。這時候，施洗約翰已經被希律殺害。可是這段期間，希律又聽到關於耶穌傳道期間所做的事，聖經上形容希律＂游移不定，意思是感到迷惑，為什麼約翰已經死了，又出現一個＂約翰＂呢？意思是耶穌所行的，就好像施洗約翰所行的，因為還有人提出證據，有些人甚至認為耶穌是以利亞顯現，或是古時候某位先知復活的身分。但不論是哪一種，耶穌所做的一切事，與希律所認識的約翰，似乎都在同一陣線，所傳的、所講的，同樣都指向天國降臨。

9節提到希律想要見耶穌？希律的確想要見耶穌，不過，不是渴慕耶穌的教導，而是想要殺祂。因為從世俗的表象來看，耶穌與施洗約翰一樣，同樣都受到百姓的歡迎，百姓被耶穌吸引，有些是為了吃飽、有些為了醫病、有些為了驅逐污鬼、有些渴慕　神的話。不論是哪一種，在施洗約翰與耶穌的呼籲中，希律並沒有將焦點放在舊約的預言，反而是集中在他們有＂奪權＂的跡象，尤其是耶穌。因為很明顯的，耶穌的影響力，是從猶太傳統信仰當中的盼望所產生的，儘管百姓的認知並非正確的福音之道，但是傳福音所預備的工作仍然已經傳開。

這樣的現象，在集大權於一身的希律而言，是一大威脅。

那麼，這看起來似乎是政治與權力的問題，與我們有何關係呢？若是將希律＂想要見耶穌＂的這件事提煉出來，我想，似乎已經看見人的內心有許多渴望。就如事業、權力、名聲、錢財，這些對於基督徒而言，都知道是在世所有的，都知道帶不走，但卻也知道不容易以＂平常心＂看待。我們＂想要見耶穌＂嗎？我想，我真的想要與主親近。但是我們的目的為何呢？當我們感謝與祈求的時候，我們究竟在求甚麼？我們感謝的是甚麼？如果我的心所盼望的，是為了今日我所想要得到的，而不是為了主耶穌基督所教導，在我內心要幫助我的，這樣，不就像希律那樣，乃是按著自己內心所需要的＂想要見耶穌＂？那麼＂想要見耶穌＂，究竟是為了自己的好處還是為了自己的罪呢？

願我們聆聽，儆醒禱告，當求恩惠的主保守我們的心懷意念，使我們專心仰望，將自己交託給主，在祂裡面得著安息。不為自己的榮耀求，乃為自己的軟弱發出讚美與感謝，因主耶穌基督已經覆庇我們，將我們藏在祂裡面，叫我們有能力、有智慧面對未來。

門徒就出去｜路加福音9:1-6 (2026/09/23 聖靈降臨期讀經分享)

20260923－讀經分享：

路9:1-6

「門徒就出去，走遍各鄉宣傳福音，到處治病。」（路9:6）

耶穌將十二個門徒叫齊，賜給他們能力、權柄，又差遣他們去宣傳神國的道，醫治病人。前面指的是被賦予的，後面指的是目的；前面所擁有的不是屬於自己的，後面所做的，也不是為自己的。那麼，不禁要思考一個問題，為什麼門徒＂甘心＂被賜與能力、權柄，又為什麼願意被差遣去傳福音呢？

這些事看起來都與自己無關，其實就好像主人吩咐僕人，叫僕人來就來，要僕人去就去。僕人被呼喚以及他所做的一切，都不能使僕人多得甚麼。因為僕人所做的一切成果，本來就應該歸功於主人。我想，門徒們既然是＂被呼召＂，那麼他們的內心肯定有一樣東西是促使他們願意聽從的動力。那動力，我想就是＂信＂。但這信並不是從門徒們內心自己生發出來，因為從＂流程＂來看，並不是門徒們先信，而是耶穌先呼召。也就是說，耶穌找著他們，他們因著信，就跟隨耶穌。這一關聯，很像主人與僕人的關係，但是又多了一個很不一樣的地方，就是耶穌賜給他們能力與權柄，並不是像僕人本身的能力與才幹。

跟隨耶穌，一方面從新的生命裡面得著能力與權柄，也就是各樣的恩賜與　神兒女的權柄，這些福份可以使我們在世的生活，面對各樣挑戰與困境，都能在試驗中成長。然而，這些福份在人生經歷中，乃是過程，並不是目的，目的是＂宣傳福音，到處治病＂。福音，我們都懂，因為大使命我們猶言在耳。但是治病？我們沒有那麼專業吧！我們也不都是有醫病趕鬼的恩賜，不是嗎？這句話其實是與當代真實的生活景況並舊約的預言有關，因為彌賽亞來，就是要使人重見光明，醫治受傷的人，扶持軟弱的人。

有句俗話說：你是不是心裡有鬼？我想，新生命的奇蹟就在於我們的內心已經被主的寶血洗清潔，不再有鬼了。並且，新生命的能力，是奉主耶穌基督的名，施行新生命活出來那愛人的樣式。即使是在毫不起眼的日常生活裡，也能因為主所創造的神蹟，使人的心被醫治，從死裡復活了。

聽道而行道｜路加福音8:19-21 (2026/09/22 聖靈降臨期讀經分享)

20260922－讀經分享：

路8:19-21

「耶穌的母親和他弟兄來了，因為人多，不得到他跟前。」（路8:19）

耶穌傳道期間，常常是擠滿了人。因此，有時候要從外圍進到核心，還真的是寸步難行，不容易啊！耶穌的母親和耶穌的弟兄都是至親的親人，再怎麼說，如果耶穌是核心人物，那麼，縱使至親之人不算核心團隊，但也應當享有靠近核心團隊的權利。可是，人太多了，他們根本就擠不進去。於是，有人就前來告訴耶穌，外頭祂的母親和弟兄想要見祂。

馬利亞與耶穌的弟兄想要見耶穌是為何事？這時候＂必須＂見面，想必是重要的事情。按著其他的福音書來看，可能是從耶穌呼召十二個門徒開始，從世人的眼光來看，耶穌傳講天國的福音，已經到了＂飯也顧不得吃＂的地步。對百姓而言，耶穌如此的行為是幾近＂瘋狂的＂，因此請耶穌的家人來勸祂＂該吃飯了＂！

不料，耶穌回覆傳信息的人說：「聽了神之道而遵行的人就是我的母親，我的弟兄了。」這句與家人希望祂要休息，要吃飯似乎完全沒有關聯的答案。不過，如果仔細觀察耶穌傳道的歷程，我們就會注意到耶穌始終圍繞在＂傳講天國＂的事上，其目的，也始終圍繞在召罪人的目標。

因此，我們從耶穌降生的目的來看，耶穌回答＂聽了神之道而遵行的人＂這件事，就明白天國的子民，正是這樣的人。又＂就是耶穌的親人＂的意義，表明了在天國裡面所有的人都是　神的兒女，正如耶穌是天父的兒子。這一個屬靈的關係，並非等到我們進入審判的那一時刻才決定，而是當我們＂聽了神之道而遵行＂的時候，就已經發生。

那麼，好吧！既然耶穌傳福音如此重要，我們就將天國的福音謹記在心，努力遵行耶穌的教訓？當然，這是必須的！不過，問題就在於＂聽了神之道而遵行＂真正的涵義，並不是將　神的道消化之後，轉成自己的方式遵行，而是我們領受了　神的道，並且將這道＂產生、宣揚＂出來。要如此行，除非我們不是我們，不然按著肉體的能力，根本行不出來！

＂聽了神之道而遵行的人＂，就是我們領受聖餐，吃了這餅（耶穌基督的身體，使我們復活），喝了葡萄汁（耶穌基督的寶血，洗淨我們的罪），在復活的生命中，有主耶穌基督的聖道藏在我們心裡，致使我們不再是從前的舊我，而是新造的我，在降臨的天國裡，一同為弟兄、為姊妹。

感謝主耶穌基督，因這救恩臨到我，乃因主親自尋找我、呼召我。感謝天父，因祂永恆的旨意，藉著主耶穌基督，將聖靈賜下，使我在基督裡得著安息。惟願恩主引導我行路，保守我的心，叫我謹記主的教訓，並且從恩典中發出那愛人的心，在日光之中，不致虛度。

喜愛憐恤｜馬太福音9:9-13 (2026/09/21 聖靈降臨期讀經分享)

20260921－讀經分享：

太9:9-13

「經上說：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太9:13）

這句話是引自何西阿書6章6節：「我喜愛良善（憐恤），不喜愛祭祀．．．」同樣的引述，在馬太福音12章7節，耶穌又對法利賽人再說一次。第九章起因，是因為耶穌看見坐在稅關上的馬太（就是馬太福音的作者），於是就呼召他。之後，耶穌在房屋內坐席（吃飯）的時候，有些稅吏與罪人就近來到這裡，與耶穌同席。

這樣的組合案例，在法利賽人的眼裡是不可思議的，因為守律法的選民不應該接觸不潔的人。在當時，稅吏和罪人同為罪人，都是不潔淨的。在猶太社會中，這樣的接觸，往往都會被認為會沾染汙穢。法利賽人沒有當著耶穌的面質疑祂，而是對著耶穌的門徒說。不過對話的過程，耶穌還是聽見了。

耶穌用了簡單的比喻來說明祂與罪人的關係，也就是無病的人不需要醫生，有病的人才需要。換言之，套用在現場，法利賽人就是不需要醫生的＂正常人＂，稅吏和罪人則是需要醫生醫治的＂病人＂？耶穌又對法利賽人說了引述舊約的這句話：我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。既然是法利賽人，舊約的書卷想必是知道的。其意義，按理來說，也應該要能夠理解。因為從以色列過去的歷史來看，在不斷的得罪　神的過程當中，　神仍然伸手拯救他們，並沒有將他們滅絕，因為　神的應許是要以色列成為祂的百姓。

那麼，這句話如果沒有仔細瞭解，可能很容易變成以　神國的百姓為公義的代表，　神接納的是＂奉公守法，遵守律法約定＂的以色列百姓。那麼，這群被視為是罪人的人呢？耶穌說：我來本不是召義人，乃是召罪人。耶穌要法利賽人＂揣摩＂，意思是要深入瞭解　神對於公義與憐憫的關聯，要明白祭祀是　神施恩的工具，不是人為了＂脫罪＂而有的行為。

我們如果將　神的恩典逆向來看，整個就完全變調。就如法利賽人，既然已經蒙恩，就為義人；既為義人，就應該與罪隔離。然而，我們稱義就不需要被醫治了？我們聖潔，就不需要　神持續的憐憫？

法利賽人看見的，是自己對於信仰的把握，以至於他們按著律法的角度隔絕罪人。但是他們並不能從　神的憐憫當中明白，他們若不憐憫人，其實就與罪人同等，一樣也需要被憐憫。耶穌呼召罪人，因為義人並不需要拯救。然而，誰是不需要拯救的＂義人＂呢？在　神的眼中，沒有義人，連一個也沒有！若不是耶穌基督的救恩，這稱義的道理恐怕只剩下理論與標籤，與我們毫無關係了。

願我們從恩典當中明白　神有多麼的愛我們，能夠從其中知道我們這無法挽回的罪，既然可以在主耶穌基督裡被赦免，那麼，就求主賜給我們慈悲與憐憫的心，在短暫的人生時光中，學習愛　神與愛人的道理，為主發光。

眼紅的工人｜馬太福音20:1-16 (2026/09/20 聖靈降臨期主日讀經分享)

20260920－主日讀經分享：

太20:1-16

「我的東西難道不可隨我的意思用嗎？因為我作好人，你就紅了眼嗎？」（太20:15）

聖靈降臨期第十七主日

耶穌講論天國，用了一個比喻，就是主人所栽種的葡萄園需要工人做工，主人就出去，在一整天裡面尋找工人。在此，主人所講定的工價成為這個比喻當中一個重要的關鍵。不過，這是從工人的眼裡所看到的。因為，工人直覺的需要，就是工價。在比喻中，我們看見最晚到的工人就可以得到一天的工價，而那些早到的，就以為可以得到更多。由此，工人所需用的，工人因此而＂爭取＂，這樣看起來似乎是合理的。

今天分享的經文，是比喻中，主人對著那其中一個早到的工人說的話。早到的工人就是因為與晚到的工人同樣得到一天的工價，卻因為＂不同工而同酬＂的議題產生抱怨。按照常理，多做工就多得報償，這似乎很容易理解。就算是在現代的環境來說，我努力了這麼多，我向老闆爭取權益、薪酬，非常合理。但是，出乎意料的是，主人的回應，感覺好像一點都不關心多做工的工人，完全不看在他們＂更辛苦＂的工作而多加給他們工資。

其實，如果我們能理解比喻中的環境，就可以理解工人在市集當中等待，其實代表根本就沒有人要請他們工作。沒有工作，就沒有薪酬，當天就得挨餓。有了工作，當天就有薪酬，就如這個主人所講定的一錢銀子，是足以讓他們得到維持一天生活所需用的。

那早來的工人內心的不滿，其實是出自於貪心。他並沒有記念請他去工作的主人的恩惠，卻與那晚到的所得的一錢銀子比較，竟然想要跟主人要得更多。再往回看，主人請工人來的過程，我們會發現他是親自尋找，從早上到傍晚。且不論工人做了多少工時，他所講定的工價，一毛不少。兩相比較下來，就會看出主人所給予的，是出自於恩慈；工人所配得的，只有領受。而工人所領受的，看得出來有些在乎工價，有些單單領受。雖然比喻中沒有提到晚到的工人領到一天的工資的內心想法，但我認為他們的內心應該是驚訝不已，因為這並不符合對價的關係。而早到的工人，若是記念主人邀請他入園工作的恩惠，那麼，當他領到一天的工資的時候，我想，就不會看主人＂一律公平＂的發放而眼紅了。

主人的公平在於主人的決定，工人完全沒有理由爭取，也沒有資格可以跟主人談條件。但是，主人親自尋找工人的舉動，正反映出天國降臨，並不是世人可以爭取的，也不是我們可以要求的。我們被邀請，不論是先到還是後到，進入天國就是恩惠。相反來說，若是沒有被邀請，那麼就與天國無關。若這恩惠不比工價更可貴（其實是最寶貴），那麼，還有甚麼是更值得感恩的呢？

願我們看見這寶貴的新生命是因著主耶穌基督的拯救而得，願我們明白救恩是　神主動的施行，也願我們天天領受恩典，不論先後，都能在教會肢體中彼此相助，成為有用的工人。

有耳可聽的｜路加福音8:4-15 (2026/09/19 聖靈降臨期讀經分享)

20260919－讀經分享：

路8:4-15

「他說：神國的奧祕只叫你們知道；至於別人，就用比喻，叫他們看也看不見，聽也聽不明。」（路8:10）

耶穌傳福音的時候，有許多人聚集。當時，耶穌就用了比喻開講。這是一個撒種的比喻，說明種子的＂遭遇＂是隨著落在不同的環境而有所不同。那麼，種子有改變嗎？沒有！其重心在於不變的種子在不同的環境的結果。耶穌講的這個比喻，相當親民，因為是生活上很容易理解的實際狀況。

不過問題來了，耶穌不是呼籲天國近了，要人們＂應當悔改＂嗎？既然如此，為什麼不直接教訓眾人，直接將真理講解清楚，讓眾人都知道自己得罪　神呢？耶穌在這個比喻講完的時候，最後大聲說：有耳可聽的，就應當聽！想想，這就奇怪了，難道耶穌的意思是暗示眾人其實都不帶耳朵嗎？不會呀！如果是這樣，那眾人來到耶穌面前，究竟要做甚麼呢？難道耶穌是在跟木頭說話嗎？

不是的，眾人的確聽了耶穌講的比喻。但是其關鍵在於＂有耳可聽的，就應當聽！＂意思是帶來的耳朵聽了之後要做甚麼？聽了就．．．嗯！很有道理，然後就結束了？聽了就滿頭問號？然後就結束了？聽了比喻之後，若是沒有理解比喻的意義，這比喻就是生活的一部份，其實並不能幫助眾人得著甚麼。

從下文，我們大概猜得出來門徒們是配得知道　神國的奧秘，但是為什麼？難道他們與眾人有甚麼不同的地方嗎？第一是門徒們主動問耶穌，第二是耶穌主動向他們解釋。不過思考一個問題，耶穌是因為門徒問才解釋，還是因為耶穌呼召他們，以蒙召的身份，配得知道　神國的奧秘呢？

＂只叫你們知道＂，不是因為眾人沒有聽　神國奧秘的＂權利＂，是因為眾人只是在聽比喻，而不是從內心渴望　神的國。　神國的奧秘是給心靈貧窮的人，使他們的內心因為救恩而富足；是給心靈受傷的，使他們的內心因為醫治而復原；是給心靈哀哭的，使他們的內心得著安慰．．．這些軟弱的、受傷的、哀哭的，並不是他們自己發掘出來，而是因為聖靈的引導，使人看見自己內心的不足。

門徒們問而有答案，是因為耶穌已經揀選他們，已經收納他們為　神國的子民，除了那個滅亡之子，十一個門徒皆是按著主耶穌基督的大使命，宣揚福音。他們並不是一下子長大成人，而是在聖道的教訓之下，漸漸成長；在聖靈的幫助之下，有復活的新生命的樣式，為主作工。

基督徒當傳福音，但若沒有站立在堅實的磐石之上，無異是羊入虎口，卻又沒有受到保護（其實就是自以為可以）那樣的危險。願我們不論是在哪一種環境，都能豎起耳朵、開啟雙眼，常常領受聖道，明白真理，為主發光。

為主做工｜路加福音8:1-3 (2026/09/18 聖靈降臨期讀經分享)

20260918－讀經分享：

路8:1-3

「又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。」（路8:3）

耶穌開始周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音。除了跟從祂的十二個門徒之外，福音書裡面還提到有好些婦女們也跟從耶穌。這其中，可能大致可見，幾乎都是曾經被惡鬼侵擾、重病纏身，之後都被耶穌醫治的婦女。這裡被提名的，有抹大拉的馬利亞、希律的家宰苦撒的妻子約亞拿、蘇撒拿。她們的名字被提及，一方面透露出她們因為耶穌的憐憫與醫治而跟隨，另一方面，也成為宣教所需用的支持。

她們用自己的財物供給耶穌和門徒，並不是因為她們自認為有足夠的財力，而是因為她們一次的蒙恩，發覺耶穌不像她們的宗教人士，而是有權柄能改變人心的主。這個＂模型＂，就好像教會的組成，有牧者、有長執、也有支持教會運作的後盾（會友）。當然，我們不必將哪一類的人類比而定型成哪一類的人，因為除了奉主耶穌基督的名而得的，我們沒有一個可以自稱為牧者、長執，甚至自己宣佈自己是基督徒。但是，從這個紀錄來看，支持運作是教會在世界活動的一個重要的因素。沒有財力的支援，現實的生活行動就是處處受到阻礙。

那麼，該求的是＂多多奉獻＂？我想，仍然要回過頭來看一下經文中，這幾位婦女們＂甘心樂意＂的原始動力究竟是甚麼。若不是因為耶穌的拯救，她們當時儘管在生活上可能無虞，甚至富足，但是所遭遇的與她們的處境卻仍然在罪惡之中。因此，奉獻出自於甘心樂意是對的，但不能以甘心樂意來做為衡量該不該奉獻的理由。因為甘心樂意的源頭是在於恩典，而不是自我判斷。

我們若活著是出於恩典，那麼，有甚麼是我們仍然＂不願意＂奉獻出來的呢？願我們祈求恩主，使我們懷著感恩的心走這恩典之路，使我們樂意奉獻（全人），將主所賜的恩賜發揮出來，在教會不同的功能上，為主做工。

謙卑領受與付出｜路加福音7:36-末 (2026/09/17 聖靈降臨期讀經分享)

20260917－讀經分享：

路7:36-末

「請耶穌的法利賽人看見這事，心裡說：這人若是先知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。」（路7:39）

＂請耶穌的法利賽人＂名為西門，他邀請耶穌到他家坐席，耶穌也應了他的邀請。到了西門的家裡的時候，有一個女人，在路加福音的介紹中，已經先強調她＂是個罪人＂。又她知道耶穌在西門家坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後：

1. 挨著耶穌的腳哭：站著哭泣可能可以理解需要有人同理她的心，挨著耶穌的腳，意味著她如僕人在主人的腳前，以哭泣承認自己的罪。

2. 用頭髮擦乾耶穌的腳：在當時，頭髮代表女人的榮耀。用頭髮（榮耀）擦腳（做卑賤的事），又用嘴親耶穌的腳，是承認自己極其卑微，願意將自己獻出的意思。

3. 把香膏抹上：代表女人所擁有寶貴的禮物獻上，將她自己最好的獻給耶穌。

這一系列的舉動有誰看見呢？所有人都看得到，因為那是一個公開的場合。在場的有西門，可能也有其他的法利賽人與邀請的朋友。他們所看見的與耶穌所看見的有甚麼不同呢？西門看見女人所做的一切，不僅沒有思想她內心懇切地祈求，還自心裡批評耶穌怎麼會讓一個罪人與祂接觸。西門看見的是以＂守住律法＂為優先考量，以潔身自愛為第一優先，耶穌看見的是女人的懇求與她發自內心的奉獻。西門雖然是請耶穌吃飯，但是從頭到尾，並沒有＂敬重並服事＂耶穌，而這個女人一開始就＂卑微的服事＂。

耶穌向西門表明這個女人的愛多，這要從哪裡看得出來呢？愛多不是從外表的大或小來看，而是從內心所要表達的來看。正如西門與這個女人的服事的態度，西門是從有目的性的邀請（不論其目的為何）服事耶穌，這個女人則是因為相信耶穌（能解決她的困境－罪的問題），因此是從內心完全的付出。值得理解的是，耶穌的意思並不是我們給予耶穌的愛多，耶穌才會給我們多的赦免；耶穌的意思是因為真正的赦免，所帶來的，不是表面上的尊崇與付出，而是因為＂無以為報＂的恩典，以至於即使全心的付出都不足以表達出恩典之大。

＂我們愛，因為　神先愛我們。＂這容易理解但難以實踐的真理，是因為我們常常已經先入為主，常自以為已經蒙恩的我們，有著真理的護持，就＂義不容辭＂的教訓軟弱的弟兄姊妹或朋友們，卻忽略了愛的力量是要挽回人的心，要使人歸向　神。

願我們看別人比自己強，從心裡謙卑領受真理，將自己獻上。不論我們做了甚麼，都在基督裡得著喜悅。

智慧之子｜路加福音7:31-35 (2026/09/16 聖靈降臨期讀經分享)

20260916－讀經分享：

路7:31-35

「但智慧之子都以智慧為是。」（路7:35）

耶穌在傳道期間，看見各類不同的人。有的需要這個，有的需要那個，有的內心空虛，有的自覺飽足。但不論是哪一種，似乎都指向一種類比。耶穌用了相反的對照來反映出當代人對於天國的消息的態度。吹笛對應的，應該是要跳舞；哀傷對應的，應該是要哭泣。這聽起來本來是合理的解釋，事實上，在真實的生活裡，我們似乎也是如此對應。

但是對於天國降臨，當代的人們（其實也是就所有的人而言）在耶穌的眼裡卻是一如反常。其實，這非常的矛盾，因為就人們的眼光而言，耶穌的教訓似乎很有道理，說話有權柄，做事有能力，這都沒錯。但是，如果一提到＂你們要悔改＂（對照哀傷與哭泣），人們的眼光就轉向：施洗約翰是誰呢？耶穌是誰呢？他們說的、他們做的是＂對的＂嗎？如果一提到＂天國的好消息＂（對照吹笛與跳舞）呢？人們卻只看見自己已經滿足，何需另外的豐盛呢？施洗約翰與耶穌說的，我們需要嗎？

很奇怪，人們一方面將施洗約翰與耶穌所傳的，所行的，將榮耀歸給　神，但是另一方面卻又對於施洗約翰在曠野只吃蝗蟲野密（刻苦而單一傳道），說他是被鬼附的；對於耶穌又吃又喝，又與罪人同席，認為是犯罪的行為。這兩相極大的反差，反映出人們對於人心、道德、　神的律法產生許多糾纏不清的現象。完全按著人們內心認定＂不正常的行為＂來做出判斷。

當我們專注在聖經的時候，是不是也會落入這樣的陷阱裡呢？如果我們按著成主的教導、按時崇拜、專心讀經禱告，按理來說，我們沒有理由會掉進當代那種奇怪的陷阱裡。但是實際上是甚麼景況呢？＂聖經是　神所默示的＂，或者＂我已經理解聖經的教訓＂？怎麼說呢？基督徒因信稱義的道理，可不是掛上基督徒的名號而已。如果我們信了基督，仍然按著自己的理解模式，或者信賴後代宗派所強調的觀點，卻沒有回到＂　神所默示＂的核心，就很容易＂堅信＂某種信念，卻忘記施洗約翰的呼籲，忘記耶穌的呼喊，以至於自以為得著，卻不知自己的智慧無法撼動　神的智慧。我們若以自己的能力為基礎，那麼這智慧將與世人無異；我們若倚靠基督，被聖靈充滿，以至於在蒙恩的日子中得著教訓，這智慧之光將使我們成為智慧之子，所看見的，不是以人為中心的道理，而是專注在聖道之中。

願主賜給我們明亮的眼睛，省察自己的罪，使我們重新得力，繼續行走在光明的道路上。

心存憐憫的復活｜路加福音7:11-17 (2026/09/15 聖靈降臨期讀經分享)

20260915－讀經分享：

路7:11-17

「主看見那寡婦，就憐憫他，對他說：不要哭！」（路7:13）

這個故事發生在加利利的一個小村莊，名叫拿因，意思是美麗。有一個死人被人從拿因城裡抬了出來，是一門喪事。死人是個少年人，他的母親是一個寡婦。我們觀看福音書，看見耶穌行了許多的神蹟，有時會不會認為這不過是神蹟中的一樣，不就是使人從死裡復活嗎？這個意思不是輕看死人復活這件事，而是諸如此類的神蹟並不少。那麼，這個事件被記錄下來，我們可以從哪裡看到　神所要默示給我們的是甚麼呢？

耶穌他們還沒進到拿因城的時候，就看見送殯的一行人已經來到城外。他們陪著寡婦一同將少年人送出去，同時也安慰寡婦（可能也是按著習俗）。寡婦，在聖經中，我們知道其地位之卑微，在社會上已經是弱勢中的弱勢。但是這個事件當中，更淒慘的是她唯一的兒子死了！也就是她現在還在相依為命的，她所愛的已經離開她。這樣雙重的打擊，可能是讓寡婦從城裡一路哭到現場的原因。她的悲傷難以止住，因為往後的日子不知道要怎麼過。我想，寡婦不僅想到她自己的將來，同時也深愛離開她的孩子，因為孩子的年齡可能還在需要照顧的階段。

從這些細節（部分是理解的結果）來看的話，我想，不僅是耶穌憐憫寡婦，當時看見的人應該都要為之動容，心存憐憫。耶穌對寡婦說：＂不要哭＂！這不僅是安慰，更是＂吩咐＂。這樣的吩咐不是主人叫僕人做甚麼事，而是告訴寡婦：妳不需要哭泣了！耶穌沒有其他動作，只是吩咐少年人，叫他起來！從這裡，我們看見耶穌的能力不僅是神蹟奇事，因為祂自己就是創造的那一位，連已經死了的人，祂也有權柄用命令，將少年人＂復活＂。

耶穌來到世界，同樣都被猶太人認定是彌賽亞，但是卻有各自不同的解讀。那麼，哪一個才是正確的呢？我想，跟隨耶穌的腳蹤行，我們就會發現這個事件中，使我們看見及或是在絕望之中，仍然能夠因著耶穌基督，看見盼望。而那樣的盼望不僅是今生今世，而是像寡婦那樣，在絕望之中看見復活的生命。

主耶穌是賜生命的主，願我們都在基督裡，藉著主的赦免與拯救，從死裡復活；主耶穌是憐憫的主，也願我們成為僕人，忠心將賜給我們的恩用出來，使我們心存憐憫的服事人，使人也能在絕望中看見救恩，因耶穌基督的名被高舉，歸回天家。

恩典與得救｜約翰福音3:13-17 (2026/09/14 聖靈降臨期讀經分享)

20260914－讀經分享：

約3:13-17

「因為神差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。」（約3:17）

＂不是要定世人的罪＂，或者也可翻成＂不是要審判世界（人）＂。這句話，很明顯可以看出按著　神的公義，人人難逃審判的結局，但是按著　神的慈悲，卻又盼望人人可以得救。但是想要免除罪刑，這樣＂免費＂的行程，怎麼能夠達成呢？簡單來說，人無法靠著自己救自己，　神的計畫是要祂的兒子降世拯救世人。然而，祂的兒子耶穌基督的降世，並不是像當時以色列人那樣想像的君王統治，而是天國的君王臨到，不是用軍事武力征服，而是用人意想不到的方式使人回歸天國。

＂因祂（耶穌）得救＂，是怎樣的景況呢？在14節，耶穌透露出以色列在得罪　神的時候，被蛇咬的，卻沒有仰望銅蛇的人，就都死了；仰望銅蛇的人，就必得活。同樣的，　神的計畫就是要將人子－耶穌基督舉起來，但不是耶穌自己高舉自己，以榮耀君王之姿登高一呼，而是被掛在十字架上，代替人的罪，死在十字架上。

1. 悔改：世人因耶穌得救，首先，是因為人願意仰望掛在十字架上的耶穌，不是願意承認耶穌是君王。這是因為人必須承認自己有罪，在得罪　神的基礎上，明白自己所做的一切無法成義，因為不論做了多少，我們汙穢的心乃是事實。若沒有清潔，我們的敬拜與尊崇根本就無法達到　神的面前。耶穌疾呼天國近了，你們應當悔改，這一警語，今天是否仍然謹記在我們心裡？

2. 領受：得救，意即我們是接受救贖，而非求得救贖。　神看我們為義，是因我們仰望、信靠耶穌基督，　神就赦免我們的罪。因為耶穌已經代替我們的罪，在　神的面前滿足了對罪的懲罰。因此，　神免了我們的債，就使我們因著耶穌基督復活的生命，與基督一同復活。

得救，不是半套行程，是一個完成的救恩；得救，不是我們認定因信稱義的門票，進入天國就萬事OK，直等到審判的時候，快快樂樂地進入天堂。得救，是　神的恩典，是　神使萬民藉著基督的聖身體和寶血，換得這新生命的身分，使我們的生命改變。這樣的改變，是徹底的煥然一新。

我們領受了聖靈的指教了嗎？我們願意降伏在基督面前，不僅是稱呼主啊、主啊，更是願意將自己獻給主嗎？我相信許多弟兄姊妹願意，也真的嘗試努力。但我更願意承認我做不到，我想要呼求的是：願主掌管我的心，使我不再是我，是主耶穌基督在我心裡引導我、幫助我，叫我捨棄自己，好使舊我死去，迎來新我的生命，為主發光！

無盡的饒恕｜馬太福音18:21-35 (2026/09/13 聖靈降臨期主日讀經分享)

20260913－主日讀經分享：

太18:21-35
「那時，彼得進前來，對耶穌說：主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」（太18:21）

聖靈降臨期第十六主日

主耶穌教導門徒們，關於天國的＂門檻＂，要他們明白人需要坦誠自己＂一無所有＂，也要承認自己＂做不到＂，而天國的門，正是為這樣的人開啟。關於教會對於罪的處理，耶穌將焦點放在迷失的，祂要親自尋回；仍不肯悔改的，看他如罪人。整體來看，我們其實皆為那個迷失的羊，是受到主耶穌的呼召而回到天國。

既然是天國的一份子，處理罪的過程究竟是怎麼進行的呢？就好像彼得這時候問的問題一樣，我們不會因為成為聖潔，現在就升天，到主耶穌基督那裡。因為天國是先降臨，也就是　神要與人同在，並且在審判之前，期盼要更多的人悔改、信福音。因此，罪仍然存在，若是自己身上的罪，我們大概會想到聖經上的教導，我們可以向　神祈求赦免，也相信　神會赦免我們的罪。但是如果是別人得罪我們呢？尤其這個人不是我的朋友，而是我的敵人？

弟兄，你是在開玩笑嗎？這裡提到的，明明是弟兄，怎麼會是敵人呢？這裡＂得罪我＂有＂敵對我的犯罪事實＂的意思。即使是在教會，我們仍然有可能因為驕傲、自義而成為那個敵對的人；相反的，也可能成為那個承受敵對的那個人。不論是哪一個，我們不是同樣都在教會中嗎？就好像耶穌接下來的比喻，一個國王手下的，都是僕人，僕人若是欠王的債，勢必是要還清。王雖然原先是按照＂常規＂收取，但是因為僕人的哀求，王就憐憫，赦免他的債。這段經歷，我想，基督徒應該要深刻的經歷，而不是＂知道＂而已。因為我們本來就是欠債的那個僕人，也就是那個＂一無所有＂，也無力償還的那個人。僕人的哀求，就是因為他已經沒有別的辦法。但是當他＂無事一身輕＂的時候，卻又惡待另一個欠他十兩銀子的僕人。如此的行為，可見他並沒有＂想念＂王的恩典。王因著惡僕的忘恩，也就是對於王的＂不信＂，對待這樣的人，就如同對待欠債的人，就是回到原先王處置欠債的人的方式一樣，＂交給掌刑的，等他還清了所欠的債。＂

這與彼得提到的饒恕有甚麼關係呢？耶穌說：要饒恕到七十個七次的這個答案，怎麼跟這個惡僕的結局不一樣呢？如果要＂無止盡的赦免＂，按理來說，惡僕被抓住，王不是應該要＂再次＂的赦免嗎？我們如果仔細看，耶穌的教導是對彼得說＂無限的＂饒恕，而比喻中，王對惡僕第一次的饒恕，其實就已經是＂無限的＂饒恕。因為僕人所欠的債，不論大小，皆為無力償還的債。　神正是藉著主耶穌基督，因著祂的聖身體和寶血，將我們無力洗淨的罪赦免了，使我們得到清潔的心，並有聖靈在我們心裡保守我們的心懷意念。

因此，我們學習饒恕，倒不如說求主賜給我們力量饒恕。因為發自於我們自已的願是做不到的，但是　神的恩典不僅免了我們的債，同時也因聖靈的提醒，使我們時時謹記自己是個蒙恩的罪人，在基督裡有著無盡饒恕的力量，使我們不忽略弟兄姊妹的過犯，而是在恩典中饒恕彼此，並同心合一的敬拜，一同榮耀主名。

心裡所充滿的｜路加福音6:43-末 (2026/09/12 聖靈降臨期讀經分享)

20260912－讀經分享：

路6:43-末

「善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」（路6:45）

有時候在影劇裡面，我們可能會聽到類似這樣的台詞：這個人滿口仁義道德，假仁假義。那麼，現實生活呢？從一些社會案件來看，我們很容易指責在法律上顯然是已經產生犯罪行為的人。但是從我們周遭，我們能夠發掘甚麼叫做善人，甚麼是惡人嗎？

耶穌的教導很清楚，善與惡的先決條件，並不是從外在或實際上已經看見的＂事實＂來貼標籤。正如在歷史洪流中，許多當時認為是罪人的人，可是事後卻證實他並沒有犯罪。歷代的聖徒們，常常是在這樣的景況中，遭受逼迫。然而，當我們以歷史為鍵誡的時候，我們所觀察到的，究竟是事件的來龍去脈，還是事件的本質呢？

耶穌在傳道的時候，常常注意到人的心思意念，並且從人們心裡所思所想的內容來教訓他們。就好像宗教人士針對耶穌的時候，祂看見的，不僅是宗教人士的行為，而是先洞悉他們內心想要做的事。這節經文結語是說：＂心裡所充滿的，口裡就說出來＂。如果我們先不看前面善或惡的區別，就單看＂心裡所充滿的＂。就基督徒而言，我們會聯想到甚麼呢？我們所關心的焦點，會不會是＂我是不是好人＂？＂我應該要做好事＂？＂我決定要遠離罪惡＂？

我們＂心裡所充滿的＂，決定了我們究竟是誰！按著聖經明言，世人都犯了罪．．．也就是說＂我犯了罪＂，更進一步說＂我心裡得罪　神＂．．．那麼，我＂心裡所充滿的＂是甚麼呢？我們再將前面的善與惡放進來，可以看見耶穌此並沒有模糊的第三種說法，不是善，就是惡！這時，我必須承認，其實我就是那個惡人，因為在我裡頭並沒有良善，這就是真正的我。

詩人求　神鑒察他的心，並不是因為他是公認的善人，而是因為他敬畏　神，喜愛　神的律法。因此，他渴慕　神的教訓，並在試驗中經歷　神的同在。如今，我們既然領受恩典，已經被主赦免我們的罪，那在我們裡頭的，就不再是自己，而是基督在我們裡面掌權做王。

換言之，基督徒之所以為善，其實並沒有甚麼值得誇讚。反之，我們當為了自己能為善的這份禮物感謝　神，並且將為善的功歸給我們的主。願我們心存謙卑，由聖靈充滿我們，保守我們的意念，能夠時時警醒禱告；願我們所思所行，合　神心意，將榮耀歸給主。

瞎子領瞎子｜路加福音6:39-42 (2026/09/11 聖靈降臨期讀經分享)

20260911－讀經分享：

路6:39-42

「耶穌又用比喻對他們說：瞎子豈能領瞎子，兩個人不是都要掉在坑裡嗎？」（路6:39）

這個＂超級短＂的比喻與下面提到老師、學生；刺、梁木，似乎都同樣指向一個重要的關鍵，就是誰才是真正能＂看得見＂的那一位。瞎子領瞎子，就當時的環境而言，我們想也知道必然是危險的。這裡有兩個瞎子，那麼代表甚麼呢？如果我們從耶穌傳道的過程來看，很容易可以看見的是領瞎子的那個瞎子，其實就是指著宗教人士。但是，實際上，這裡的前後文並沒有指名道姓，也沒有暗示是誰。因此，領瞎子的這個瞎子，其本質跟被領的瞎子其實是一樣的。

1. 看不見：不僅是當時的宗教人士，就當是現代而言，有時候基督徒一不小心，也會成了那領瞎子的瞎子。怎麼說呢？宗教人士是仗著自己的權勢與地位，並不是按著聖經的教訓與從　神而來的智慧，以至於他們用自以為看得見的道來教訓眾人。反射到基督徒來看，我們是否在聖經的知識上得力，自以為已經得著，就率領眾羊來跟從我？我是誰呢？若我們驚覺自己也是那曾經迷失的羊，就會知道我們的道路是主耶穌所引導的。故此，若沒有主耶穌基督，其實我們自己也是個瞎子。

2. 得勝的迷思：在我們的人生歷程，常常看見的是將我們所信的，參雜著許多＂人的意念＂在其中，導致成了基督徒＂自己＂的得勝，而不是基督得勝。如果我們將焦點放在自己、教會群體身上，同上一題，難道是我們在領路？難道主耶穌基督只是個名號，也就是說，我們是打著救恩的記號，到處領人歸向自己的教會？如此的成長，完完全全是世人所響往的成果。若是將這樣的成果＂我（們）領人的成績（數量的成長）＂交付給審判的主，會是甚麼結果呢？領人歸主是應當的，但是成功的使人成為基督徒，這就值得深思。

基督徒的生命應當如何呢？誰才是真正看得見的呢？願我們省思，當悔改認罪，明白自己就是個瞎子，需要能醫治我們眼睛的主，開啟我們的眼，使我們能看見那領人的主在我們面前帶領我們。願我們一生緊緊跟隨，使我們所知的、所學的，單單交給　神使用，使我們不再眼瞎，而是有明亮的光帶領我們，使我們領人，不再墜落罪惡的深淵，而是奉主的名，使瞎眼的也與我們一樣，蒙恩主赦免，走向光明之路。

愛仇敵，善待恨我們的｜路加福音6:27-38 (2026/09/10 聖靈降臨期讀經分享)

20260910－讀經分享：

路6:27-38

「只是我告訴你們這聽道的人，你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！」（路6:27）

耶穌只向門徒們透露天國的奧秘，因為他們信靠耶穌，他們能夠從悔改的心當中，領受聖道，使他們能夠真正的明白福音。＂你們這聽道的人＂正是指將真理聽進心裡的這群門徒們。當然，這其中不乏最後離開真理，甚至背叛耶穌而沉淪之人。但是如果已經是屬　人的人，耶穌的教導是要愛我們的仇敵，要善待那些恨我們的人。

這種道理，難怪耶穌不會講給一般群眾（指還未相信耶穌的人）聽，因為這樣的道理違反人內心對於以善報善，以惡報惡的＂合理＂的想法，這完全違背人對於善與惡的態度與作為。但是，真相是甚麼呢？為什麼耶穌說天國的子民，應當是這樣的呢？

我們若往下看，在35節，耶穌表明天父的心意是：＂恩待那忘恩的和作惡的＂來看，或許，這一切就明朗了。怎麼說呢？如果我們先從自己得救的經驗來看，我們可以問自己：我是如何得救的？是我找到了？是別人介紹的？是人說好我就信的？還是．．．我們的信仰里程，可能有許多令人省思的見證，那麼，有沒有一種領受是：我是不配的，但耶穌竟然愛我？有嗎？是嗎？是的！耶穌是從天父領受旨意，將天父所愛的尋找了、找著了，並且將他帶回來。這一個過程，不就是我得救的過程嗎？那麼，我努力了甚麼呢？若說我努力，我只能說，我的努力是在罪惡之中，忘恩的那一種追求，根本不是自己發現福音，而是福音的大能使我蒙恩、得拯救。

這樣，我們是否更清楚的看見天父＂恩待那忘恩的和作惡的＂的核心，其實不是指著別人而說，正是指著＂我＂，我就是那個忘恩的人，但卻因著天父的恩待，使我聽信福音，在耶穌基督裡得著新的生命。

所以，凡有新生命的，就是屬　神的兒女；是　神的兒女，就繼承了　神國子民的身分。同時，我們的心也因著聖靈的同在，天父是如何善待忘恩的人，我們豈不也是如此？故此，就不難理解這人難以理解的道。並不是真理艱澀難懂，而是人若靠著自己的意念，專注在自己的利益之上（包含自己堅持對於信仰的態度，好像宗教人士那樣），愛仇敵、善待恨我們的這愛人的誡命就無法成就。

求主耶穌基督堅固我們的心，使我們承認憑著自己，實在是無法愛那不可愛的人。但若回想自己重生的歷程，求恩主憐憫我們軟弱的心，使我們也能為這最大的神蹟做見證，使＂敵對的＂朋友們也能在福音中看見希望，領人歸主！

心靈貧窮，領受恩光｜路加福音6:20-26 (2026/09/09 聖靈降臨期讀經分享)

20260909－讀經分享：

路6:20-26

「耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了！因為神的國是你們的。」（路6:20）

從20節之後耶穌所說的話，是耶穌＂看著＂門徒們說的。也就是說，這段話是專門對著門徒們說的。為什麼不是對眾人說的呢？眾人不是要來聽耶穌講道？為什麼耶穌不將這福音的好消息對著眾人說呢？

就基督徒而言，我們對於貧窮有什麼概念？這裡，貧窮的意思是＂一無所有＂、21節的飢餓是指＂心靈虛空，需要被充滿＂、哀哭是說＂受苦的日子所承擔的痛苦＂。最後耶穌的小結論（22節）表示人們因為耶穌基督的緣故，恨惡、拒絕、辱罵、棄掉基督徒，以為基督徒是令人厭惡的，耶穌告訴門徒們，＂你們就有福了＂！

我們想，如果這些話是對當時所有的群眾聽，群眾們可以理解這是福音嗎？可能有些有，因為他們的確是有渴慕的心靈但是卻貧乏而尋不到答案。但是跟隨耶穌的門徒們呢？包含十二個使徒（當然也就包含賣主的猶大），他們都是因為聽見耶穌所傳的、看見耶穌所行的，他們已經＂信＂耶穌就是聖經裡所提到的那位彌賽亞。因此，耶穌只對門徒們說關於天國的奧秘，不是因為他們有資格，而是因為他們＂信＂。

而天國的奧秘在耶穌傳道的歷程中需要被知道，是因為耶穌此時尚在任務階段，必須要到整個救贖計畫完成之後，這奧秘藉著聖靈的感動與提醒，門徒們，從使徒開始，一個一個的從耶穌的教訓當中，明白整個救恩。這裡預先讓門徒們知道天國的，其關鍵就在於人的心是處於甚麼狀態。這裡不是指著我們外在的表象，例如不是指財富、名聲、權力。因為這些都在　神的創造中，賜與每一個人，不論這個人是好人或是不好的人，這些都已經在　神預定的計畫中施行。

1. 心靈富足：自己就會是自己的樂園，根本就無需天國。內心良善的譴責無法喚醒他們在生命中的滿足，因為他們是將內心的富足視作一生所追求的，因此在他們的人生中，並不需要＂被施恩＂。

2. 心靈貧窮：自己內心掙扎，因為內心良善的聲音促使他們發現世界乃是＂虛空的＂。也就是當人發覺道德良善與我們所得的一切都是相對的，並且只在這世上＂有效＂。這時候，人生的意義就變得毫無意義。

會使人發現世界所擁有的這些都毫無意義，除了　神的話介入，世界任何的道理都無法發覺，因為人所發明的道理也是為了人的需要而制定。我們是因著耶穌基督的救恩，使我們＂從罪惡中被拯救出來＂，因此，原本滿足（慾望）的心被清除，成為聖潔的心；從所賜的聖靈裡被充滿，使我們與耶穌基督合一，進入天國。

願我們心靈貧窮，領受恩光，常在基督裡思念主的話，使我們安息，重新得力！

忠心傳道｜路加福音6:12-19 (2026/09/08 聖靈降臨期讀經分享)

20260908－讀經分享：

路6:12-19

「到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。」（路6:13）

耶穌行事，向來是遵行天父的旨意。祂上山整夜禱告，到了天亮的時候，就叫了祂的門徒，在他們當中挑選十二個人，然後稱他們為使徒。這其中，當然也包括賣主的猶大，只是在當下，其他使徒都不知道，可能連猶大自己也不知道。

耶穌和他們下山之後，又看到許多的民眾，不僅是加利利一帶的人，包含猶太全地和耶路撒冷，並推羅、西頓海邊那裡的人。以當時的交通環境而言，這樣方圓幾十公里而言，耶穌傳道、趕鬼與醫病的能力傳播的速度相當快。眾人想要的是從他們內心開始，就如靈裡的貧窮、身體的軟弱、被鬼纏繞等等，這些都使眾人的生活陷入困境。

在這個場景中，有一個有趣的畫面：耶穌、使徒們、門徒們、群眾們。在這樣的結構中，不是只有群眾想要聽道，包含使徒們與門徒們，他們同樣也在場，祂們也在聽道。這個場景如果搬到現代，我們有沒想到一個超大的佈道會？我們再回想一下現代的佈道會的內容是甚麼？常見的是傳福音、醫治病人、靈裡復興．．．但是少見的是忠實地將真理傳達出來。這個意思不是說佈道會沒有聖經，而是從大使命的角度來看，究竟誰才是掌權者？誰才能夠復興　神的國度？

耶穌和門徒們（包含使徒）下山之後的場景，就好像在教會中，　神將祂的道藉著主耶穌基督宣揚，使得弟兄姊妹在基督裡同蒙造就，並且得著全備的軍裝。仔細思考，這等造就並非人所能造成。正如所羅門的詩說：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」（詩127:1）

耶穌生為人子，並沒有從榮耀的權勢中成為君王，而是從失敗中，那死亡的代價，使萬民都能因為耶穌基督的名而潔淨；並且復活，使信靠的人也從死裡復活。這樣的智慧是人所想不到的，從耶穌的生平，即使為　神的兒子，卻仍然如僕人那樣的服事眾人來看，　神不希望人走向沉淪之路，乃希望人人都可以得救。

故此，忠心傳道是僕人當作的事，使得　神所賜的恩賜得以按著豐盛的恩典施行，不論我們所得的多少，我相信在主的面前，都必蒙悅納。

在安息日作工｜路加福音6:1-11 (2026/09/07 聖靈降臨期讀經分享)

20260907－讀經分享：

路6:1-11

「耶穌對他們說：我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」（路6:9）

耶穌在說明祂自己就是安息日的主之後，又在另一個安息日進入會堂教訓人。教訓，在現代的教會而言，我們可以想像是講員在講台上的證道。但這並不是演講，而是真實的傳達天國的福音，是要叫人能從這教訓中，得知自己是罪人，是需要到　神的面前悔改，以迎接天國的降臨。那麼，問題來了。當人們進入會堂，好像我們進入教堂的時候，甚麼是真正的敬拜呢？　神在第七日看祂所創造的一切都好了，就賜福給第七日為聖日，那麼不就代表所有人原本都可以在這一日得到安息？是的，本應如此！

當時，會堂裡面出現一個枯乾一隻手（右手）的人。宗教人士用眼睛盯著耶穌，看看祂是不是會在安息日治病，因為一旦治病，就犯了安息日做工的規定，就成了被告的把柄。眾人就像吃瓜的群眾，並不知道耶穌到底會怎麼做。

耶穌知道宗教人士的意念是出於自己自私的想法，是惡念。祂請那個枯乾一隻手的人站在群眾之中，發出心靈拷問：在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？這句話完全顛覆猶太人遵守安息日的規定，從行為上的遵守。耶穌的問題並不是從規範上來看　神的律法，而是從　神愛人的計劃來看　神的律法。摩西的誡命明訂當守安息日為聖日，也明訂若不遵守安息日，當被處死。那麼，為什麼是聖日，為什麼不遵守應該要死？

猶太人按照傳統，嚴格遵守律法的規定，卻沒有深思　神愛人的意念，只關注在規條上應該要怎樣滿足，以為這樣就可以得著　神的喜悅。更甚，宗教人士仗著自己的地位與權柄，隨著私慾解釋律法，按著行為來判斷各人，這不僅將自己送進墳墓，更將人推到陰間，使人與他們一同滅亡。

安息日應當是甚麼日子呢？安息日得享安息，應該是在其中充滿力量，能夠恢復生命氣息的日子。既然如此，在安息日當中，若有必行的事，應該是善事還是惡事？是救命還是害命？就算是按著人內心尚未認識　神的時候，都還有一絲的憐憫可以感同身受，知道行惡事與害命是慚愧的、是見不得人的，但是當時在會堂裡的宗教人士與群眾們，卻無一發出憐憫之心．．．耶穌看著眾人，對那人說：伸出手來！他把手一伸，手就復了原。耶穌不顧眾人的眼光，祂只在乎　神的心意。這樣的心腸，曾經在你我身上出現過嗎？當然，這不是叫我們沒頭沒腦的亂衝，不要忘記，耶穌行事向來不是衝動，而是有智慧，並且有計畫的傳福音。

願我們都在基督裡安息，重新得力；願我們從新生命中發出憐憫，不僅是我們得著安息，也幫助弟兄姊妹，在基督裡同心合意的祈求與感謝，使跌倒的被扶持，軟弱的得剛強。

 捆綁與釋放｜馬太福音18:15-20 (2026/09/06 聖靈降臨期主日讀經分享)

20260906－主日讀經分享：

太18:15-20

「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太18:18）

聖靈降臨期第十五主日

耶穌提醒天國並非憑著人自己的成績單方能進入，而是完全由　神主動的尋找，故差派耶穌基督，如同牧羊人尋找迷失的羊那樣的，將失喪的人帶回羊圈。這段經文延續天國降臨在地上的時候，教會的群體的原則，雖然只有短短六節。

我們得救，在18章起頭就講得非常清楚，若不像小孩子的樣式，斷不得進天國。故此，得救都會隱含＂承認＂、＂悔改＂。每一個基督徒的得救歷程皆有不同，但得救的事實卻是主耶穌基督親自的呼召。所以在教會中，以得救的生命而言，沒有人可以用階段或高低來做為區分。凡是得救的，就是弟兄、就是姊妹，可是我們的新生命畢竟還存在著肉體的限制，也就是屬世的誘惑與侵擾，使我們仍然犯罪。今天分享的經文提醒基督徒的，是權柄？還是工人當作的事？在地上捆綁，在天上也要捆綁；在地上釋放，在天上也要釋放。那麼捆綁的權柄與釋放的權柄是在誰的手上？在位高權重的宗教領袖？在長執同工？我想，這權柄是屬於　神的，並不是屬於基督徒的！

耶穌這時候是向著門徒說的，或者，我們大概會說，他們是使徒，本來就有這個權柄。但是我們若想到賣主的猶大呢？並不是使徒都有這個權柄，而是凡是因悔改而從　神得著生命的，都按著真理的教訓捆綁或釋放。其實最困難的地方，就是在於要用真理來治理教會，就是要順服基督，正如僕人向主人忠心那樣。而這些特質，的確常常在宗教領袖（指的是歷代的聖徒）或長執同工身上。

當弟兄姊妹犯罪的時候，從一對一、兩三個人的見證，到教會整體，向他（她）指出錯誤的時候，若他（她）不願意悔改，那麼就將他（她）視為外邦人。這個意思就是表明這人並沒有悔改，仍然不屬於教會。但值得注意的是最終的處置是在教會，而不是兩三個人或單一個人的權柄。又逐出教會並不是不再關心這個人，而是像外邦人，也就是基督徒在面對罪人的態度，也就是當心存憐憫，期待他（她）早日認罪悔改，回到教會。

捆綁與釋放在教會群體當中，並不是＂我＂來決定，而是依循聖經所默示的。這權柄並不屬於誰，而是屬於在天上的父。願我們天天在基督裡重新開始，使我們的心日日更新，從死裡復活。並且在復活的生命中，作忠心的僕人，同心合意的祈求與感謝，將天國的好消息宣揚出去。

人子是安息日的主｜路加福音6:1-5 (2026/09/05 聖靈降臨期讀經分享)

20260905－讀經分享：

路6:1-5

「有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。」（路6:1）

從麥地經過，掐了麥穗．．．如果光是這樣來看，我們會想到甚麼呢？我只有想到怎麼好像在＂偷竊＂別人的產業。不過看了前因後果，就會理解門徒們是餓了，忍不住掐了生的麥穗，就這麼吃了。這在當時的社會本來是合理的現象，在貧窮或是飢餓的情況下是被允許的。

但是，如果是發生在安息日？這個焦點就從因飢餓而吃麥穗，轉移到安息日不可做工。在當時的社會，守安息日的複雜度提升，＂不可做工＂的要求非常細化，掐麥穗拿來吃的動作， 很顯然也是違反安息日的規定。

問題來了，規定，是為了目的而規定，但是法利賽人卻是以規定為規定，似乎忘記安息日真正的目的是甚麼。他們的焦點放在＂有沒有遵守＂相關規範，卻沒有細化聖經的教導。耶穌用大衛在安息日進到聖殿裡，不僅拿了陳設餅吃，又拿去給跟從的人吃。這個動作若是以法利賽人的標準，就已經不是違反安息日的規定而已，因為陳設餅只能給祭司吃，大衛等人，很顯然是違背律法的規定！以這個例子來說，　神並沒有懲罰大衛與跟從他的人，那為什麼法利賽人直指門徒們的行為是不可取的呢？

法利賽人並沒有看見安息日真正的意義，只在乎字面上的要求以及行動上帶來的果效，以至於他們在遵守律法的這件事上，常常看得到他們符合規範，但是卻有種說不出來的＂冷漠感＂。無怪乎，耶穌指責他們是假冒為善的人！

耶穌舉了大衛的例子之後，說了重點：人子是安息日的主。我們結合一下時序與場景：

人物：門徒們、大衛

時間：安息日、安息日

地點：麥地、聖殿

動作：掐麥穗來吃、拿陳設餅來吃

信仰：耶穌召門徒、　神召大衛

耶穌的結語：人子是安息日的主

在此，耶穌宣稱自己就是安息日的主，表明安息日的定義是在主耶穌基督，而不是在這些儀文或後續人的規範。如果我們想起　神在創造的時候，賜福給第七日為聖日，我們就會發現主耶穌基督就是那創造的主。但是在法利賽人的眼中，他們認定耶穌冒犯了他們所信奉的　神，而耶穌在此卻是實話實說，只是法利賽人看不見真相。

門徒們被主耶穌基督尋著，就如大衛被　神揀選；門徒們在耶穌裡面的飢餓與吃，得著安息，就如大衛被　神眷顧的飢餓與吃，得著安息。飢餓與吃是過程，其關鍵在於我們是否認出能使我們安息的主。願我們的心靈貧窮、飢餓，願我們心裡的殿被聖靈充滿，不在世俗中滿足，而是在基督裡面得享安息，使我們被管理，求主使用。

全新的衣服｜路加福音路5:33-末 (2026/09/04 聖靈降臨期讀經分享)

20260904－讀經分享：

路5:33-末

「耶穌又設一個比喻，對他們說：沒有人把新衣服撕下一塊來補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了，並且所撕下來的那塊新的和舊的也不相稱。」（路5:36）

在此之前，法利賽人和文士接連挑戰耶穌。耶穌與稅吏一同吃飯，被宗教人士人為這是不合宜的。因為稅吏等同罪人，耶穌是老師，在教導與督責上，應該要以身作則。但是宗教人士又接著挑毛病，指稱耶穌的門徒又吃又喝，看起來一點都不敬虔，因為他們並沒有禁食祈禱。

耶穌告訴宗教人士，當新郎與陪伴之人同在的時候，陪伴之人應當歡喜快樂，一同吃喝，但是新郎若是離開了，那麼就應當要禁食了。這個意思是暗指耶穌現在就與門徒同在，自然沒有禁食的需要，同時也暗示耶穌將會離開門徒，那時，就需要禁食（禱告），祈求主的同在了。

耶穌繼續用了從衣服這個常見的生活用品來比喻。耶穌提到的是很容易讓人理解的，更何況以宗教人士而言，應該就更能明白耶穌的意思。通常，新衣服就是新衣服，沒有人會為了舊衣服，將新衣服給撕下來拿去補。如果真的如此，不僅新的衣服毀了，舊的衣服其實也無法用撕下來的新衣服補，因為兩者差異太大，根本就不相稱。

這樣生活化的比喻，是要說明新的與舊的本就不能相容。新的必須是完整的才能稱之為新的，若是為了顧念舊的，而將新的＂分割＂，那這就不再是新的了。

這是喻意耶穌來了，對於罪人而言，是一個全新的路，是一條人原本找不到的路。當我們信了耶穌的時候，如果沒有在基督裡，而是回頭看看舊我的好，或者看舊我有點不好，就拿新的生命來修補；也就是用福音作為我們舊人的＂補強工具＂。這樣的心態，就好像我們覺得哪個道理好，就拿來為自己背書，即使是真理，也是如此。這樣，我們不僅不是信主，而且還將主的教訓變成自己好行為維持的工具，以證明我們是好人。如此，我們不僅不是新人，而且，還是回到舊我的光景中卻不自知。

新的就是新的，唯有我們拋棄舊的，穿上新的，這樣才符合新造的樣式。如今，福音－　神的大能已經彰顯出來，願我們求恩主賜給我們新衣，使我們披上義袍，在基督裡同蒙　神的喜悅。

蒙恩的，得人如得魚｜路加福音5:1-11 (2026/09/03 聖靈降臨期讀經分享)

20260903－讀經分享：

路5:1-11

「西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：主啊！離開我，我是個罪人！」（路5:8）

西門究竟看到甚麼？＂我是個罪人＂這樣的承認，至少在我來看，是一個不簡單的事件，導致西門有這樣的宣告。原文中，西門的回話原來是：離開我，我是個罪人，主啊！西門先承認自己是罪人，其後呼喊：主啊！這中間表明西門將耶穌當時講道的現場、所看見的神蹟，結合他身為漁夫的經驗來看，他發現眼前這位先生竟然能精準地指出魚群的位置。要知道，革尼撒勒湖（就是加利利湖）當地的漁夫需要經過多年的打魚的經驗，才能夠在那裏生活，更別說，打上來的漁獲，竟然差點將兩隻船撐到快要沉了。

這一個經驗，立馬讓西門驚覺這位先生不是普通人，也不是聲望處於高位的宗教領袖。包含祂的講道，祂的權柄，讓西門發現耶穌就是　神所差派來的那一位主。當時，西門可能還無法辨識耶穌真正的身份，但是他卻＂清楚＂自己是個罪人。若是罪人站在主的面前，會發生甚麼事呢？

西門看見這個神蹟之後，他到耶穌的面前，不是面對面，而是俯伏在耶穌膝前。這一個動作，通常是僕人對主人的態度，並且有＂我不配與祢相見＂的意涵。以色列人在出埃及的時候，事實上是一邊抱怨　神，又一邊害怕　神。他們抱怨的原因，是因為在曠野的生活實在是太困苦了！若是能回到埃及可以吃肉的日子，那就太棒了！他們害怕　神，是因為　神既然已經應許要賜給他們迦南地，就嚴嚴的囑咐他們當遵守的事。但是他們常常是表面遵守，內心不服，因此屢次遭到　神的懲罰。

以色列人在經歷多年的歷史故事當中，對於敬畏　神，可能超乎我們的想像。西門遇到耶穌這樣的謙卑，同樣也是因為他發現他遇到了主－　神所差來的使者。他不得不求耶穌離開他，因為西門從神蹟當中感到驚恐。這樣的態度與他稱自己是個罪人，並他們所信奉的獨一真神有直接的關聯。耶穌並沒有停留在＂主＂的威嚴的高度之上，反而呼召西門與另兩個漁夫（雅各、約翰）。

耶穌對西門說的第一句話：不要怕！耶穌將平安留在西門的心裡，打翻他＂不敢面對主＂的嚴格的規定。當然，這裡不是告訴我們可以理直氣壯地面對天父，是耶穌親自給他平安，讓西門可以在這個安慰中，與主耶穌基督親自面對面。在這跟隨的道路上，耶穌告訴他，從今以後，你要得人了！

如今我們既然已經在基督裡蒙恩，我們看這段經文，是要看得懂如何有得人的業績？還是從敬畏　神當中，意識到自己其實不配這恩典？有人說，一直談罪人、一直談恩典，都老掉牙的故事，了無新意！但是這古老的十字架，難道只在當時耶穌所背負的時候？只在當時門徒們為主宣揚福音而死的時候？只在過去歷史中，歷經苦難的聖徒身上？

如果我們只懂得承接榮耀的成果，那麼，我真的不禁嚇得一身冷汗，直看那神蹟帶來的恐懼，因為若沒有恩典，我連看的機會都沒有！願我們承認自己是罪人，願我們都將自己交託給主，願主耶穌基督聽我們的祈求，赦免我們的罪，使我們擁有這留下來的平安，在基督裡服事眾人，得人如得魚！

當聽留下來的真理｜路加福音4:38-末 (2026/09/02 聖靈降臨期讀經分享)

20260902－讀經分享：

路4:38-末

「天亮的時候，耶穌出來，走到曠野地方。眾人去找他，到了他那裡，要留住他，不要他離開他們。」（路4:42）

耶穌離開會堂，到了西門（彼得）的家，醫治彼得的岳母。耶穌這次的醫治超有意思，祂＂斥責＂熱病，熱就退了。這種醫病的方式，前所未聞。如果是在今日，用這種方式醫病，可能還會被認為是神棍，到處吃喝騙人。不過，彼得的岳母真的好了。這裡沒有指出熱病的源頭是出自於自然還是鬼怪，但是耶穌用吩咐，連熱病也必須聽從，這是確定的。其次，耶穌又從一些人身上趕出一些鬼，同樣斥責那些鬼，叫牠們不許出聲，因為這時候不宜說出耶穌是基督的身份。

事實上，耶穌如此考量，從祂退到曠野之後，眾人又去找祂，想要將耶穌留下來的這些舉動，就可以明白眾人期待耶穌所能夠給他們的，並不是天父要差遣耶穌來的目的。耶穌對他們說：「我也必須在別城傳神國的福音，因我奉差原是為此。」（路4:43b）

我們從福音書中可以看到耶穌奉差遣傳道的地方，大多都在以色列境內，有時候＂路過外邦之地＂或＂暫時離開本地＂，並不是原先奉差遣所要去的地方。在別城指的，不是到以色列以外的城邦，而是要在以色列各地傳　神國的福音。我想，從這個事件中可以得到一些省思：

1. 留下來：眾人所期待的，是從耶穌身上看見祂可以帶給他們的好處。如果從人各方面的軟弱與需要，我想，我們大概會希望耶穌＂不要離開我們＂，希望耶穌可以＂陪伴我們＂，將我們內心的軟弱醫治、使我們行走平安、無病無災。真的，我也很想！等等，耶穌不是已經陪伴我了嗎？耶穌不是已經留下祂的平安了嗎？耶穌不是已經求聖靈進入我們的心嗎？那麼，我想要耶穌留下來，是想甚麼呢？是否像世人那樣，只求人生順遂？耶穌在當地憐憫眾人，祂所做的，不僅是醫病趕鬼，祂希望的是人可以聽見福音，使人的心因為真道被扎，內心戰兢而向主認罪悔改。要留下來的，不是從耶穌那裡求來，可以使人生順遂的好處，而是求聖靈保守我們的心懷意念，使我們與主耶穌基督更緊密的聯繫在一起。

2. 奉差遣：耶穌離開那裡，繼續在別的鄉鎮傳福音。祂將真理親口傳出來，門徒們將所聽見的，所看見的寫下來，並為此作見證。門徒們因著聖靈的感動，使更多人聽見福音，正如耶穌升天之前所交付的大使命，不是只在以色列家傳福音，而是要使萬民作主的門徒。奉差遣，不是將好處留在自己家裡。主耶穌基督已經將最好的賜給我們，這復活的生命改變了我們的生命，使我們在面對人生風浪的時候，儘管仍然受挫、仍然害怕、仍然失望，但是在我們心裡的聖靈也仍然激勵我們，堅定我們的心。這一過程，正是我們不願意面對，但又必須面對的場景。在人生歷程中，不一樣的人生正帶給我們周遭的朋友們一個不同的看見，就是一個基督徒的生命的改變，不是透過自身的努力而變化，是經歷新生命的翻轉。我想，這樣即使沒有見證的行動，我們自己就已經在見證耶穌就是基督，是　神的兒子了。

願我們靠著主耶穌基督，堅守真理，常常在靈裡禱告，為主作見證。

耶穌的話裡有權柄｜路加福音4:31-37 (2026/09/01 聖靈降臨期讀經分享)

20260901－讀經分享：

路4:31-37

「他們很希奇他的教訓，因為他的話裡有權柄。」（路4:32）

耶穌繼續傳道，祂到了加利利的另一座城，迦百農，同樣在安息日進入會堂教訓人。這裡的教訓不是訓斥，是指真理的教導。稀奇的意思是感到驚訝。這兩者結合在一起，可能對於我們在教堂裡的崇拜，聽牧者講道會感到有些突兀。眾人感受到的驚訝，並非單單是在解釋聖經，而是因為耶穌說話的時候，是帶有權柄的。這個權柄在下面所發生的事件，就立馬可以看得出來。在會堂中，有一個被鬼附著的人在喊叫。

1. 從國度來說，這個鬼認識耶穌，卻是與耶穌劃清界線。一個是屬於魔鬼的，一個是天國差派來的聖者。

2. 就權柄而言，鬼知道耶穌的權柄可以將牠消滅，在此呼喊，牠認識耶穌，卻是戰兢。

3. 以耶穌成為人子的目的來看，當鬼直接喊出＂拿撒勒的耶穌＂，又表明耶穌是　神的聖者的時候，耶穌就阻止牠繼續發言，因為再說下去，眾人內心對於拯救者的刻板印象（地上的君王）就愈發堅固。

耶穌並沒有＂消滅＂這個鬼，只是吩咐牠，叫牠從這個人的身上出來。我們可以留意鬼的動作，除了剛開始的喊叫之外，之後牠是按照耶穌的吩咐，並沒有傷害人，而是不再說話，使那人摔倒在眾人中間，就出來了。鬼聽從耶穌嗎？鬼是戰競，不得不服！

耶穌的話語帶有權柄，對眾人而言，是新奇的，是從未見過的。當我們在讀經的時候，我們有甚麼發現呢？當我們在聽道的時候，有甚麼體會呢？當然，我們不是從文字上經驗，也不是靠著人精湛的言語而感動，我們應當很清楚　神的話帶有力量，但不是指著我們自己對文字或人所說的話的解讀。

眾人的驚訝如果只停留在神蹟奇事上，就會忽略了耶穌吩咐污鬼＂不要出聲＂的重點。眾人將焦點放在耶穌的權柄上面，卻沒有注意到耶穌來的目的。耶穌希望人將焦點放在祂與施洗約翰大聲疾呼的＂天國近了＂的事實，因為耶穌要按著天父的旨意，完成救恩的計畫；＂你們應當悔改＂的急迫性，同樣也是因為救恩計畫的完成，那最終的審判就要來了。

願我們不再因著神蹟奇事而驚訝，願我們因著祂的話是生命，能使人的靈魂甦醒而感謝讚美；在耶穌基督裡面，因這生命之光使我們得著安息。