20260331－（36）讀經分享：

約12:20-36

「我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」（約12:24）

聖周第二日

耶穌在說這句話之前，說了：「人子得榮耀的時候到了。（約12:23）這句話與今天分享的經文非常不搭。耶穌既然表示祂得榮耀的時候到了，豈不應該是坐上榮耀的寶座的時刻？豈不是讓以色列百姓敬拜，那高高在上，榮耀的君王？這跟麥子有甚麼關係呢？很顯然，耶穌透過日常可見的麥子的生長過程，來理解＂得榮耀＂的過程。

1. 麥子：麥子如果不落在地裡，就沒有任何生命的活動，麥子就是麥子。

2. 落在地裡：我們都知道麥子在土裡面，有適當的環境就會發芽。但是麥子本身為了要＂促使發芽＂，自己本身必須先犧牲。若自己不死，就不能發芽；若自己不死，就沒有新的生命的出現。

3. 生長：麥子藉著死，使得新芽萌生，經過澆灌而成長。長出麥穗之後， 最終，結出許多子粒來。

4. 子粒：子粒如同原生的麥子，若不落在地裡死了，仍舊是一粒。表明結出的子粒仍然需要被埋在土裡，死了，方能生出新生命來。

很顯然，耶穌提到得榮耀的時候，跟生命必須死有關，也跟死了就有新生命有關。耶穌得榮耀，並不是因為耶穌自己做了甚麼，而是遵從天父的旨意，在十字架上完成救贖世人的使命，復活的耶穌使凡信靠的人，也都從死裡復活。這一經過死而復活的過程，正是人子耶穌的榮耀。

我們的榮耀在哪裡呢？在頭上（男人）？在頭髮上（女人）？當然，意思是指我們的榮耀是否還在自己最在乎，最重要的事呢？試想，若主耶穌已經將自己獻上，有甚麼重要的，是比此刻還要更美呢？再沒有別的了！正如前次分享馬利亞將自己的榮耀獻上，成為僕人，服事耶穌，也願我們將自己最好的獻上，跟隨耶穌，求主耶穌引導我們前面的路，使我們天天有復活的生命，結出許多子粒來。

20260330－（35）讀經分享：

約12:1-11

「馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。」（約12:3）

聖周第一日

馬利亞，就是馬大的妹妹，拉撒路的姊妹。逾越節前六日，耶穌到了伯大尼，有人為耶穌預備筵席，馬大一家三口也同在席上。馬利亞拿著一斤香膏，特別提到其重量以及香膏的價值。在第五節，賣主的猶大提到這香膏如果變賣之後，還能賣到三十兩銀子，在當時已經是相當大的數字，足以作為周濟窮人之用。

馬利亞拿出這麼貴重的香膏，代表著她全心全意的將自己最好的獻出來；抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦，一方面耶穌暗指祂將被埋葬，這香膏是作為安葬之用，另一方面馬利亞不僅是付出，而且還是＂謙卑的付出＂，用自己的榮耀（頭髮）作僕人的事。

1. 馬利亞：她喜愛聽主耶穌的道，從行為來看，她已經將她自己所有的獻出以及作為僕人的態度，表明　神的話在她心中有極其重要的地位。

2. 耶穌：耶穌說：由她吧！意思＂讓她作吧！＂或者帶有不要為難她的意思，耶穌表明膏抹香膏，是要讓門徒謹記他們行善的時間太多了，但是主耶穌即將被殺，門徒們即將要與主分離了！

3. 門徒：雖然這裡僅由賣主的猶大發聲，但也代表了人內心對於＂鋪張浪費＂與用在主耶穌基督身上產生衝突的心態。香膏，一次就用完了，變賣之後還可以幫助許多窮人。正常的邏輯，都會覺得應當賣掉來幫助人。但是門徒們卻沒有想到耶穌被膏（被害）是必須的，也沒有想到耶穌受死是必經之路。

願我們學習馬利亞，因為我們不曾有過甚麼，但是　神卻賜給我們足夠的生命與一切所需用的。願我們謙卑自己，主所悅納的，不是獻上的多寡，而是我們以誠實的心靈，將自己獻上，由主來帶領我們向前行。

20260329－主日讀經分享：

太21:1-11

「前行後隨的眾人喊著說：和散那（原有求救的意思，在此是稱頌的話）歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」（太21:9）

棕枝主日

當耶穌最後一次進入耶路撒冷的時候，耶穌知道時候到了！同時，眾人也意識到時候到了！不過耶穌的時候與眾人的時候大有不同。

1. 眾人的時候：眾人喊著的，是因為所預言的救主彌賽亞－耶穌，已經進入耶路撒冷，這一輝煌的時刻，使得他們的國即將復興，再沒有比這更歡喜快樂的了。

2. 耶穌的時候：耶穌是騎著驢駒子，＂謙謙和和＂的進入聖城。這意味著耶穌來，是要拆毀中間隔斷的牆，因著耶穌的死，使　神與人之間再無隔閡。

眾人所呼喊的並沒有錯，但是耶穌卻與他們內心所期待的，大大不同。這位和平之子，不僅要拯救以色列人，而是要拯救世界上所有的人。然而，人的罪使得我們看不清前面的路，弄不懂眼前的是救我們的主。這一切，都藉著見證人所傳的福音信息，進入我們的心裡，使得我們不再看耶穌的勝利之姿，而是仰望十字架的主，在苦難之中蒙了恩惠。

＂高高在上和撒那＂！主耶穌基督已經從死裡復活，坐在父神的右邊。祂的拯救，藉著應許次下的聖靈，使我們能在靈裡與主相遇，並且能在靈裡與　神同行，使我們從此就不在黑暗中孤單前行，而是有主與我們相伴，一同走這天國的道路。

願我們頌讚主耶穌基督，高舉祂的名；同時，也願我們謙卑柔和，揹起自己的十字架跟從主，在這不易的道路上安穩前行。

20260328－（34）讀經分享：

約11:45-末

「他們就尋找耶穌，站在殿裡彼此說：你們的意思如何，他不來過節嗎？」（約11:56）

今天是預苦期第三十四日

耶穌行了許多神蹟，這些眼見的事實，使得公會的宗教人士開始擔心起來。他們擔心耶穌的光環大過他們，原本由他們來帶領的以色列民，若是任由發展，遲早，以色列會＂轉向＂耶穌。其中，作當年大祭司的該亞法出來說話，並預言耶穌將要為以色列國而死。他說：「獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。」（約11:50）但是，這句話非常諷刺，因為表面上耶穌死了，宗教人士就等同於除去心頭大患；又預言說耶穌一個人死，就可以免得通國滅亡。這雙重利益，宗教人士沒想清楚，但是大祭司卻說出來了。

問題在於，這預言雖是出自於不信耶穌的大祭司，但是這預言卻只表達出一半，因為耶穌的死，不僅是為了以色列被揀選的子民，更是為了要將　神四散的子民聚集歸一。其實，真正的重點反而是在約翰所寫的結論（後半段），但是，宗教人士眼前所擺上的，卻是他們執意想做的事，就是商議要殺害耶穌。

當時，逾越節近了，許多猶太人都會在逾越節之前，前來耶路撒冷，潔淨自己。但是在殿裡的宗教人士卻找不到耶穌。找耶穌做甚麼呢？聽祂講道？立志跟隨？不！他們要抓住耶穌，將祂殺害。宗教人士將　神吩咐以色列百姓遵守這慎重、敬畏、感恩的逾越節，他們把＂過節＂當作可行的計謀，似乎已經將　神的道當成是道理，而且是屬於宗教人士的權柄。這樣將一切都掌握在他們手裡的行事風格，是不是正像我們在悖逆時，那種＂忘恩＂的態度呢？

宗教人士將節期當成殺害耶穌的陷阱，這對我們而言，很明顯的，當然不可為，也不會效仿。不過，我們若反思，當我們將服事當作業績、把遵守律法當成貼在自己身上的功勳之時，我們是不是就像宗教人士，選擇自己的權益，放棄耶穌的道（或說將道＂轉變＂成自己的道）？

願我們心靈被聖靈引導，求主耶穌基督在我們心中作王，使　神的道作為我們生命的指引，永不偏離！

20260327－（33）讀經分享：

約10:31-末

「有許多人來到他那裡。他們說：約翰一件神蹟沒有行過，但約翰指著這人所說的一切話都是真的。」（約10:41）

今天是預苦期第三十三日

耶穌傳道，也表示律法書上明明寫著＂我曾說你們是神＂，表明承受　神的道的那些人尚且都稱為神（都是　神的兒子），那麼天父已經分別為聖，所差派而來的這一位，自稱自己是　神的兒子，又有甚麼不對呢？（參看詩82:6、約10:34,35）這裡，似乎是想表達猶太人自稱為　神的選民，從舊約來看，詩篇的詩人承認　神的選民＂都是神，都是至高者的兒子＂，更進一步，猶太人對於可見的事實，就是耶穌是大衛的子孫、是從聖靈受洗、是被至高者稱為愛子、是顯神蹟並按　神的旨意行善的．．．這一切，在猶太人眼中竟成為想要拿石頭打耶穌的理由？不為別的，因為猶太人認為耶穌犯了誡命，自以為與　神同等。

猶太人的不信，在於：

1. 眼前的事實無法抵過耶穌說了一句＂我與父原為一＂（約10:30）。

2. 耶穌所說的一切話與所作的一切事，皆因他們的知識被遮蓋了，導致他們寧可相信他們所知道的，卻不願意相信耶穌就是　神的兒子。

相反的，耶穌到約旦河外，有許多人被耶穌吸引，他們剛開始並不知道耶穌，是因為先聽過施洗約翰的見證，又看見耶穌所行的一切事。施洗約翰雖然沒有行過神蹟，但是他的見證卻使眾人相信耶穌。當然，這並不是說明約翰的重要性大於耶穌，而是要注意施洗約翰並沒有甚麼醫病趕鬼的大能，但是他卻是偉大的先知。因為他將耶穌＂介紹＂給眾人，是真真實實的將　神的道表明出來，見證耶穌是基督，是　神的兒子。

有大能、有神蹟、有豐富的知識，這些並不是使人相信耶穌的基石，因為信並不在那裡。願我們聆聽主的道，在仰望的歷程中，將自己交託給主，主必賜給我們信心，我們堅定相信，仍能記住　神愛我們，並垂聽我們的祈求與感謝。

20260326－（32）讀經分享：

約8:51-末

「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了就快樂。」（約8:56）

今天是預苦期第三十二日

耶穌與猶太人的對話中，表明人如果遵行祂的道，就永遠不死。這句話惹怒猶太人，因為永遠不死這件事，在人是不可能的。他們舉例他們的祖先亞伯拉罕與舊約那些眾先知，雖然有　神的帶領，雖然他們都信靠仰望　神，但是他們都死了，耶穌憑甚麼底氣，可以說遵守祂的道，就永遠不死呢？亞伯拉罕是人，耶穌也是人；亞伯拉罕死了，耶穌能不死嗎？在人的知識底下，他們用偉大的祖先試圖將耶穌＂比＂下去。

耶穌的回答耐人尋味。就猶太人所聽見的來說，他們一致認為耶穌太狂妄了，竟然將自己提升到比他們的祖宗還要偉大。但是耶穌卻表明祂如此說，並不是為了榮耀自己，而是為了榮耀聖父。這位父不僅是猶太人信仰的獨一真神，也是耶穌的父。但是話鋒一轉，耶穌斷然說了猶太人並不認識聖父，但是耶穌卻是認識的。這裡的認識，指的是＂真正的明白到底是＂，不是知識上的瞭解，而是從遵行聖父的道來認識祂。

那麼，聖子為人子，同樣遵守聖父的道，並且還透露出在亞伯拉罕因信而仰望　神的時候，就已經在仰望（聖父、）聖子（與聖靈）了。亞伯拉罕因為信靠的緣故，既看見了＂就快樂＂，其原意是＂就被快樂，或就被祝福＂的意思。由此，我們得知耶穌並不僅是在那世代的一個人物，而是在亞伯拉罕信　神之前，就已經與聖父、聖靈同工。

猶太人無法理解明明一個人就在眼前，卻說祂已經見過亞伯拉罕？願我們＂認識＂真神，在信靠中聆聽主的道，使我們從主動想要抓取祝福，轉變成為因信靠而被蒙祝福，在這條不易的道路上，堅忍向前！

20260325－（31）讀經分享：

路1:26-38

「他要為大，稱為至高者的兒子；主神要把他祖大衛的位給他。」（路1:32）

今天是預苦期第三十一日

在天使的話語中，馬利亞聽到關於她即將懷孕，並且所要生的孩子，不是因人的緣故，而是因　神的救恩要臨到世界。天使以聖經（舊約）的預言，表明：

1. 至高者的兒子：關於舊約當中，有多處提及　神的兒子，表明　神的救恩使得凡信靠　神的，都成為　神的兒子。但唯獨聖子是獨子，正如詩篇2篇所言：＂你是我的兒子，我今日生你＂。這裡所提到＂至高者的兒子＂，就是獨一的兒子。

2. 繼承君王之位：舊約提到　神賜福給大衛與大衛的國，說：「你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。」（撒下7:16）耶穌是大衛的子孫，是從　神生的兒子，是大衛國的繼承者，直到永遠！

天使說：祂要為大，這表明了耶穌的身分並不因祂出生的環境與肉身的限制而限制。祂要為大，在世人眼裡，若沒有聖靈的感動，所看見的，不過是一個＂有能力＂的老師，是按著人內心需要所追求的聖者。但是耶穌真實的身分卻不是這樣。祂的身分已經確立，是聖子，是王位的繼承者！

那麼，按裡來說，祂最終應當要在耶路撒冷，恢復王的身分來統治以色列嗎？我們最終看見，耶穌並不是統治地上的王權。　神所賜的國度，是永遠的國度，是跨世代的國度，也是最終審判，將要確立的國度。因此，耶穌來，並不是要人承認祂在地上的權柄，而是要人相信祂是拯救生命唯一的良藥。祂謙卑柔和，承受百姓的指責、承受世人的罪孽，這一舉動，使得抬頭仰望的，都看見希望。因為我們若＂不是義人＂，就不能承受　神的國，而耶穌已經背負了我們的罪，擔當了我們的軟弱，祂的義就歸算給我們，使我們在　神的面前被稱為義。這一身份完全改變我們，致使我們不靠著一切的努力賺取永生，而是單單的靠著耶穌基督的名，從死裡復活。

願我們被聖靈感動，承認耶穌是基督，是　神的兒子，並且在今日帶領我們，也要在未來的路上引領我們，直到永生。

20260324－（30）讀經分享：

約8:21-30

「所以耶穌說：你們舉起人子以後，必知道我是基督，並且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話乃是照著父所教訓我的。」（約8:28）

今天是預苦期第三十日

宗教人士用詭計，以律法的教訓想要陷害耶穌，但是耶穌卻以律法的目的來回應。這反映出人本身因為罪的緣故，從內心就應當知道沒有人可以定人的罪。故此，耶穌表明若不信耶穌是基督，人原本的結局就是死在罪中。

耶穌表明祂在世所做的事，沒有一件是憑著自己做的。這些是按照天父所教訓祂的，耶穌將天父所指示的行出來。其目的，就在於要警示天國已經臨到，又要使人相信耶穌就是　神的兒子，就是舊約所預言的彌賽亞（基督）。

不過，我們會發現在耶穌傳道期間，眾人的信是相信祂的話。之後，還有一件事更令他們震驚，只是在當下，他們並未理解，也未曾經歷，就是當他們舉起耶穌的時候。＂舉起＂，是高舉嗎？是的，的確是高舉，但不是高舉耶穌為王，而是釘耶穌在十字架上，高舉起來！眾人看見耶穌因世人（相對就是於各人而言）的罪，背負了，捨棄自己了，使眾人因為信靠祂，就在靈裡認出耶穌是基督，是　神的兒子。

這樣的認識，不僅是耶穌在世傳道期間的認識，而是靠著聖靈在我們心裡運行，使我們的心被開啟，進而從　神的話語中明白這救恩。原來，耶穌降世：

1. 按著　神救恩的計畫

2. 並未按照自己的意念而行，而是遵行天父的旨意

3. 為世人的罪而死

4. 使人仰望十架的基督，意即仰望這位完成這苦難之路，帶來和平的君王

願我們面對逃避的苦難，因這條路是必經之路；願我們靠著主耶穌基督，使我們受裝備，在基督裡堅定向前，因救恩的改變，使我們更願意面對苦難，如冶煉金子那樣，越煉越精！

20260323－（29）讀經分享：

約8:1-11

「摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？」（約8:5）

今天是預苦期第二十九日

文士和法利賽人真的不愧是宗教專家，他們對於聖經（舊約）的研究非常透徹。當耶穌正在聖殿裡教訓眾人的時候，他們找到一個行淫時被抓到的婦人，叫她站在耶穌和眾人當中。宗教人士的提問很專業：

1. 這婦人是正行淫之時被拿的。

2. 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。

3. 請問耶穌該怎麼處理。

如果我們從＂解答＂來看這三個問題：

1. 得罪　神。

2. 應有的結局。

3. 默不回應。

這樣看起來似乎無解，這個被抓到的婦人真的死定了，對不對？但是，如果我們再從自己的內心＂捫心自問＂來看這個問題：

1. 可憐的罪人。

2. 願　神憐憫。

3. 求主赦免。

當然，這是因為我們已經是基督徒了？是嗎？有的時候，是因為我們已經知道答案，所以很順口的就這麼說。但是，我們卻常常忽略我們自己無意之間，就成了宗教人士，代替　神來審判罪人。豈不知，我們就是那個應當被審判的罪人！

宗教人士引經據典並沒有錯，錯就在他們的心是險惡的，並不是出於律法的本意（叫人知罪）。更糟糕的是，他們故意用律法的教訓來試探耶穌，這更是大大的悖逆　神，錯解了　神所賜的律法，是要除去被揀選的百姓的罪，使其聖潔。這一＂顛倒＂的計謀，主耶穌只用了一句話就被破解，因為當場，包含行淫的婦人，沒有一個是無罪的。因此，沒有任何人可以定人的罪，但這不是指在法律層面上應當對應付出的代價，而是指著人生命的權柄是在　神的手中。在　神的眼裡，從來就沒有人可以自以為義，也沒有人可以使人與　神分離。但是相反的，耶穌最終卻不定那婦人的罪，並且告訴她不要再犯罪了！

人們的力量看似偉大，但是始終逃不過生命墮落的議題。當我們矛頭指向＂有罪＂的人的時候，求　神憐憫我們的心，使我們看見自己並沒有更好，因為我們也是蒙恩的罪人，是在基督裡被買贖回來的僕人。願我們的心柔和謙卑，在恩典中學習饒恕，並以愛心與耐心向人活出愛！

20260322－主日讀經分享：

約11:1-45

「耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」（約7:40）

今天是預苦期第五主日

耶穌進入耶路撒冷之後，聽到他的朋友拉撒路生病了，因為馬大和馬利亞託人將這個消息告訴耶穌。耶穌的回應非常肯定，表示拉撒路的病＂不至於死＂，而且拉撒路的病是為了　神的榮耀，也使　神的兒子得榮耀。這一切看起來非常合理，因為跟隨耶穌的人很清楚耶穌的大能，也知道（相信）耶穌就是　神的兒子。不過，我們從後續的發展，就能體會跟隨耶穌的人的信，究竟是怎樣的信。

當耶穌到了猶太地的伯大尼（馬大一家的住處）村外的時候，就知道拉撒路已經死了四天。其實在更早，耶穌還沒有出發以先，就已經告訴門徒拉撒路死了。這不就跟耶穌表明拉撒路生病是為了榮耀　神的目的牴觸了嗎？拉撒路現在不是＂生病＂，而是＂死了＂！

馬大迎接耶穌的時候，她與馬利亞一樣深愛她們的弟弟，同樣都向耶穌表明：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。」（約7:21,32）耶穌第一次對馬大說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。」（約7:25,26），第二次又再度跟馬大提醒：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」（約7:40）

馬大究竟出了甚麼狀況呢？明明拉撒路已經死了，這與親人分離的事實，對於馬大而言，她雖然相信耶穌是　神的兒子，也相信被　神揀選的子民必然在末日的時候復活，但是她卻忽略了一件事，而且是至關重要的事。就是：

1. 肉身復活：生命的主權是在耶穌基督，馬大雖然已經確定末日復活，但是她卻沒有信耶穌現在就可以叫拉撒路復活。這意味著馬大相信的，並非完全對焦於耶穌基督，而是憑著經驗與聖經（舊約）的記載。

2. 並且永生：耶穌已經表明＂活著信我的＂關鍵信息。已死的人不能再信，只有趁著活著的時候信靠耶穌，就是信靠賜給他們永生生命的主，就必永遠不死。

耶穌使拉撒路復活了！現在，福音已經傳進我們的耳裡，我們當信的是甚麼呢？仍舊是經驗傳承？仍然堅守律法教條？願我們從福音信息中，領受　神的大能並主耶穌基督的恩惠，使我們因著信，與耶穌一同從死裡復活。

20260321－（28）讀經分享：

約7:40-52

「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」（約7:51）

今天是預苦期第二十八日

甚麼叫做＂掩面不聽＂，宗教人士的反應真的就是最佳寫照！他們派了差役想要去捉拿耶穌，但是很妙的是這些差役過去的時候，看見眾人對於耶穌有許多的說法，有人說：

1. 耶穌是基督！

2. 基督不是從加利利出來的。

3. 按著聖經（舊約）來說，基督是大衛的後裔，是從伯利恆出來。

差役並沒有捉拿耶穌，他們回到公會向宗教人士報告的時候，說：從來沒有像他這樣說話的！但是宗教人士卻不吃這套，只按照他們既定的印象表態：

1. 認定差役也受了蠱惑。

2. 官長或法利賽人不信耶穌。

3. 肯定眾人不明白律法，是被咒詛的。

這兩類人很有趣。眾人眾說紛紜，有的說是，有的說不是，有的東搖西擺；宗教人士只有一種說法，就是＂不信到底＂。但是法利賽人中有一位對於宗教人士提出的發出質疑，這個人就是先前去見耶穌的尼哥底母。尼哥底母請教過耶穌關於重生的議題，他深深地知道耶穌並不是像宗教人士說的迷惑的、不可信的、有罪的。相反的，因為他接觸過耶穌，與耶穌面對面的對話。尼哥底母既然已經反對宗教人士的說法，那麼就表示耶穌的話，已經深深地藏在他的心裡。他聽了耶穌的道，知道耶穌所做的事，可能可以確定他已經認定耶穌就是基督，是　神的兒子。雖然這個時候，我們還看不出來尼哥底母是否相信耶穌真實的身份。

我們是哪一種人呢？希望我們不要做哪一種人，希望我們各人與主耶穌基督面對面，從內心領受救恩。主所背負的，是你我的罪，使信靠祂的人，都得了赦免之恩。使仰望的人都能在光中，憑著信向前行。

20260320－（27）讀經分享：

約7:1,2,10,25-30

「然而，我們知道這個人從哪裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裡來。」（約7:27）

今天是預苦期第二十七日

耶穌在傳道期間，儘管是盡量＂隱藏自己＂，因為耶穌的時候還沒有到（指祂預備上十字架得榮耀的時候），但是還是很難藏住。因為有太多的人需要被醫治、有太多人需要被清潔、有太多人心靈空虛，需要　神的道．．．這一切，實在很難讓耶穌＂隱藏自己＂。

然而，當耶穌上耶路撒冷的時候，耶穌仍然在會堂公開的教訓人，這怎麼跟耶穌刻意想要＂隱藏自己＂反著做呢？如果我們注意：

1. 隱藏：耶穌要隱藏的，是祂榮耀的身份，也就是在舊約預言那位彌賽亞的身份。因為祂得榮耀的時刻還沒有來臨，因此這榮耀的身份在此刻是＂不宜顯露＂，直到在十字架上，完成救贖的使命之時，那榮耀的身份就彰顯出來。不是耶穌自己彰顯，而是天父的旨意完全而得的榮耀。

2. 榮耀：耶穌要傳達　神的道，呼籲人們應當悔改，因為天國將要降臨。在當時而言，就是指著耶穌要得榮耀的時刻將近，人們應當聆聽聖道，及時悔改。耶穌宣講的榮耀，從來都不是自己的，而是遵行天父的旨意，完全按照　神的意思而傳道、醫治、赦免。

很可惜，當地人＂聽說＂耶穌、＂知道＂耶穌，不是從舊約的預言以及聖子為人子的印證，而是從耶穌為人的歷程，就明明的確認耶穌只是個普通人，否認耶穌是基督，因為他們認為基督的來臨是不可知的。若我們考察舊約，就可以知道：

1. 基督的出生是確定的（出生在伯利恆）。

2. 基督的來臨是　神所差派的，就是　神要與我們同在（參考以賽亞書7:14）。

3. 基督來臨之前必有人開路（指的就是施洗約翰）。

耶穌的確刻意隱藏自己，但是耶穌也完全不隱藏　神的道。人的心用自己判斷的證據否認耶穌是基督，但是卻無法否定耶穌就是基督，因為不論從信仰的角度還是歷史的角度，耶穌是因聖靈成孕、耶穌受洗有聖靈同在、有天上的聲音（天父）表明耶穌是祂的兒子，還有諸多的見證與見證人，都已經證明耶穌是基督，是　神的兒子。那麼，為何還有這麼多人否認呢？最大的癥結點，恐怕還是在各人內心的態度是處在甚麼狀態。

願我們的心被聖靈開啟，願我們的靈被主耶穌基督引導，使我們認識耶穌基督，而不單是＂某方面的耶穌＂，幫助我們在這堅固的磐石上穩定己心，堅定向前！

20260319－（26）讀經分享：

太13:54-末

「他們就厭棄他。耶穌對他們說：大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」（太13:57）

今天是預苦期第二十六日

＂厭棄他＂：原文是因他跌倒。耶穌在自己生長的家鄉拿撒勒，在會堂裡教訓人。當時的民眾，人人都認識耶穌。從他們的認識來看耶穌的教訓：

1. 耶穌的教訓：使他們感到驚奇，他們很訝異耶穌的智慧與行神蹟奇事的能力究竟從何而來？

2. 轉念：但是眾人心裡一想，這不就是我們認識的耶穌？不是約瑟和馬利亞的兒子？不是誰誰誰的某某某？眾人非常熟悉生活中的耶穌，他們認同耶穌是他們家鄉的一份子。

綜合兩個已知的答案，他們卻得到一個結論，就是＂厭棄耶穌＂，或者說因為耶穌所行的這一切而使他們跌倒。那麼，是耶穌做了甚麼不對的事嗎？不是的！是因為眾人認識的耶穌，停留在人與人的關係上，他們不能承認耶穌有這些智慧與異能的權柄，因為從一個平凡的家庭出生的孩子有甚麼智慧和異能在祂身上呢？

眾人對耶穌的認識停留在表面，卻不仔細思量耶穌所說的話，以及祂所行的異能代表甚麼。從經驗來觀察耶穌，我們可以得到甚麼結果呢？我們若是靠著耶穌所賜給我們的一切來看耶穌，就好像眾人看著耶穌從小長大，知道祂生活的一切，就從耶穌的生平否定了耶穌是基督的事實。這一個＂不信＂的事實，拒絕了信耶穌基督是　神的兒子，也拒絕救恩臨到他們。

這一個警訊，我想對於＂我信＂，有了一個省思。＂我＂代表我們每一個基督徒，＂信＂呢？基督徒究竟信甚麼？信耶穌？那麼信耶穌甚麼？願我們從耶穌為人子的平生與祂從聖子降為人子，為了救恩的緣故來思量，從人的不信當中看見驕傲的心阻擋了我們的視線，幫助我們謙卑領受，承認自己需要救恩，在每一天的路程上，謹慎自守、警醒禱告！

20260318－（25）讀經分享：

約5:17-30

「耶穌就對他們說：我父做事直到如今，我也做事。」（約5:17）

今天是預苦期第二十五日

這句很直白的意思，就是天父做事，聖子耶穌也做事。兩者的事是同一件事，並沒有分別。我們從18節很容易能理解耶穌所說的話，因為猶太人認為耶穌將他們所敬拜的　神稱為父，又稱自己和　神同等。這等＂大逆不道＂的話，不僅惹怒猶太人，也引發猶太人想要除滅耶穌。但是，耶穌哪裡說錯了呢？猶太人並沒有真正的用心領受聖父用話語＂認證：這是我的愛子＂，也沒有領受耶穌受聖靈，與聖父同工的事實。

那麼，耶穌是怎麼跟天父做一樣的事呢？原來，從舊約開始，不，應該是說從人得罪　神開始，　神其實就已經按著祂的公義將始祖趕出伊甸園，又因祂的憐憫，不斷的引導繁衍的人們。藉著　神揀選的以色列民，預告救恩將會臨到他們，從　神的預言到了耶穌基督的時代，這些日子就是　神所做的事，並且還在做。

1. 同工：耶穌並不是按著自己的意思行事，而是按著聖父的旨意，也就是聖父所做的，聖子才照樣做。聖父如何使死人復活，聖子也照樣隨自己的意思使人活著（暗指凡信靠主的人必永遠活著）。

2. 審判：聖父並不審判人，而是將審判的事交付給聖子。這一連帶的關係，就是人若不尊敬聖子，就是不尊敬差聖子來的聖父。換句話說，信靠聖子的為出死入生的關鍵，乃能進入永生。

那麼，聖子耶穌基督是駕著戰馬預備統治以色列？不！祂謙謙和和的騎著驢駒子進入耶路撒冷、祂設立聖餐，為堅固門徒的心、祂忍受世人的冷嘲熱諷，為了人的罪死在十字架上、祂也按著應許，從死裡復活，使得凡仰望祂的，都因著祂的名有了新的生命。

耶穌的道不是人間私慾的道，也非自恃公平的道。希伯來書的作者這麼說：「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。」（來1:3）我們所信的，是昔在、今在、永在的　神！願我們從　神領受愛，在基督裡發出光輝，在崎嶇不平的路上有平安，在每日的生活裡向人將愛活出來。

20260317－（24）讀經分享：

約5:1-3,5-16

「那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：今天是安息日，你拿褥子是不可的。」（約5:10）

今天是預苦期第二十四日

猶太人十分重視安息日，他們認為從＂不可做工＂的意義來看，有許多工在安息日的時候是不可做的。就如這個案件，耶穌在安息日的時候，醫治了一個躺著的病了三十八年的人。耶穌的醫治不是別的，是直接告訴他：「起來，拿你的褥子走吧！」（約5:8）對這個病人而言，這裡產生兩個動作，一是起來，二是拿著褥子走。對猶太人而言，起來應該不算是做工，但是拿著褥子走卻是不可以的。

這個病人不知道這樣是違反安息日的規定嗎？應該知道！不過病了這麼久，因為耶穌的一句話就痊癒，這令人振奮的奇蹟，難道不該＂起來，拿著褥子走＂嗎？耶穌所做的事，就是在守安息日，也就是將聖道真正的實踐出來。猶太人守安息日的方式，已經從守神聖之日的意義轉變成用行動來證明守安息日。

守安息日，原本是因信靠　神而得著安息，但是猶太人卻將其演變成，細化成規則。看重規則的猶太人，看重的是外在的表現，而忽略了原本在心裡　神所賜應得的安息，導致原本應為善的醫治，在猶太人眼裡卻變成＂做工＂，違反安息日的規定。

現今教會有時候也有一些繁文縟節，或是不成文的習慣、規矩，並不是不好，而是若將其視為神聖的，或是牢不可破，不可改變的，那麼，就可能因此而忽略了聖道是唯一的真理、聖子是拯救的唯一道路。求恩主憐憫我們，使我們心存的好行為，不因為自己而行，而是因為蒙恩的心，而甘心樂意的遵從聖道，在其中滿心歡喜地行善，將榮耀歸給我們在天上的父。

20260316－（23）讀經分享：

約4:43-末

「耶穌對他說：回去吧，你的兒子活了！那人信耶穌所說的話就回去了。」（約4:50）

今天是預苦期第二十三日

這段經歷是耶穌位於加利利的迦拿，有一個官員，聽說耶穌在那裡，就從迦百農到迦拿求耶穌醫治他的兒子，因為他的兒子快要死了。官員剛開始是相信耶穌可以醫治，當他求耶穌的時候，耶穌卻不是答應他前往他的家裡去醫治他的兒子，而是跟他說：「回去吧，你的兒子活了！」我們遇到這個聽說滿有能力的人，又聽見祂說＂回去吧，你的兒子活了！＂是不是會覺得這是個奇怪的邏輯，實在是令人想不透。若我們是這個官，身為父親，會怎麼想呢？

聖經裡面描述這個官的信心：

1. 當耶穌說的時候，這個官就信耶穌所說的話。

2. 當這個官回去的時候，看見兒子已經好了，經過查證，就正好是耶穌說：「回去吧，你的兒子活了！」的時候，他和他全家就都信了！（約4:53）

這裡有兩個階段的信，前段的信指的是相信耶穌所說的話，這是單純的信心，沒有疑惑。後段是經歷了神蹟，從印證當中相信　神的應許，相信耶穌就是　神所差派來的救主。這裡有一個關鍵，「耶穌說：若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」（約4:48）就此，透露出人對信靠這件事，仍然必須透過眼見為憑的事實來確認。卻不曾想，那最大的神蹟，就出現在眼前，就是那位能使人從死裡復活的主耶穌基督。若我們倒過來想，單單的信耶穌是基督，但是卻沒有任何神蹟印證在我們身上，就因此放棄了嗎？

這個官員是從神蹟當中經歷主，那麼，我們從哪裡經歷呢？感謝主耶穌基督，因為「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」這賜給我們的復活的生命，不僅是在今世與屬世的老我對抗，同時也是將來進入天國　神兒女的身分。

基督徒不論是否因為神蹟奇事而遇見主，但可以肯定的是　神已經藉著主耶穌基督赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。這樣的神蹟奇事，如今仍然在我們身上發生，在每一天，每早晨！

20260315－主日讀經分享：

約9:1-41

今天是預苦期第四主日

「耶穌對他們說：你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說我們能看見，所以你們的罪還在。」（約9:41）

這節經文是整段故事的結論。第九章整段描述耶穌耶穌遇到一個生來是瞎眼的，門徒們問了一個在當時常常被認定的一個問題，就是生來是瞎眼的這個原因，是因為這個人還是因為父母呢？當代常常將＂生來是如何的＂這種無法改變的事實，認定是因為罪的緣故。但是耶穌卻表明即使一個人生來是瞎眼的，只要是被　神所用，都必在這人身上顯明出　神的作為來。

由於這個人是瞎眼的，當耶穌醫治，使他重見光明之後，有人將他帶到法利賽人那邊。法利賽人詢問的結果，可見他們只想要找耶穌的把柄，竟然控告耶穌不守安息日，又稱耶穌是個罪人（因此沒有權柄醫治）。但是被醫治的這個人非常耿直，很直白地說：「祂是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」（約9:25）不錯！瞎眼的還沒有被醫治之前，根本不認識耶穌，是耶穌主動醫治他，使他可以看見。又他被醫治，從西羅亞池子那邊回來之後，即使能看見，也無法知道耶穌是哪一位。對瞎眼的來說，若不是從　神那裡來，怎麼能夠醫治生來就瞎眼的人呢？這句話惹怒宗教人士，還把他趕出會堂。

除了瞎眼的被醫治之外，其他過程，法利賽人全程參與。然而，他們在＂眼睛可看＂的情況下，有知識、有權柄，但是心裡卻瞎了。他們的看見，不是憑著信心接受真道，而是憑著自身的努力作為證據，企圖在宗教事務上認定何人有罪。相反的，瞎眼的除了眼睛被醫治之外，他的心也因為信，改變了他的一生。

我們的眼睛瞎了嗎？願我們屬世的眼光真的瞎了，不再愛慕世界的權柄榮華，因為這些　神都已經賜給我們。願我們開啟心靈的眼光，亦即將自己交託給主，由這真光引導我們看清前面的路，使我們行走不致跌倒，在蒙恩的道路上，以感謝的心，敬虔的靈敬拜主！

20260314－（22）讀經分享：

路18:9-14

「我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路18:14）

今天是預苦期第二十二日

耶穌說了一個比喻，苗頭對準那些仗著自己是義人的人說的。整段比喻不長，但是非常生動。

1. 有兩個人：一個是法利賽人，一個是稅吏。

2. 上聖殿：聖殿在山上，要到聖殿，就必須上行。

3. 禱告：人向　神的祈求與感謝。

4. 這兩個人分別代表：一個是＂仗著自己是義人的人＂（但是自己卻不覺得），另一個則是猶太人眼中的罪人（自己自覺罪孽深重）。

5. 兩人的態度：法利賽人站著（按照規定，他可以到內院）禱告，自言自語，描述自己的好行為並嚴格遵行律法的成果。稅吏遠遠的站著（至少是在內院以外），低頭捶胸，祈求赦免。

當然，我們一看就知道耶穌的比喻超有針對性，就是擺明著對著那些宗教人士說的。然而，耶穌的教訓只是將他們訓斥一頓嗎？如果我們仔細看比喻中兩者的行為，會發現：

1. 當人沉溺在自我的世界之下，一切都會感到＂應當如此＂。進入內院，應當如此；有自信的禱告，應當如此；將自己的好行為朗誦一遍，應當如此；反對罪人所做的一切，應當如此．．．

2. 當人在罪中發現自己得罪　神的時候，會感到＂我完蛋了＂。進入聖殿，只敢停留在外院；不敢抬頭，只覺不配；沒有甚麼好行為，甚麼都說不出來；內心貧乏，只求　神開恩憐憫．．．

當然，我們會想，一般的生活常態中，哪裡來這麼對立的鮮明畫面？如此的二分法，難道，意思是要叫我們選擇其一？？我想，耶穌的比喻在今天分享的經文裡面，很明顯的表明了＂義人＂真正的定義。義人不是取決於人決定做甚麼或者人已經完成甚麼，而是在於人不能做甚麼，而願意降卑，俯伏在　神的殿中，求　神饒恕我們的過犯；不是　神需要我們敬拜，而是我們需要倚靠　神。

＂這人回家去比那人倒算為義了＂，願我們常常在讀經、禱告之中，與主親近。願我們被聖靈引導，放心的將自己交託給主，在這人生道路上，不靠自己證明為義，乃靠主耶穌基督為我們的義，引導我們走正義的路！

20260313－（21）讀經分享：

可12:28-34

「耶穌見他回答的有智慧，就對他說：你離神的國不遠了。從此以後，沒有人敢再問他什麼。」（可12:34）

今天是預苦期第二十一日

耶穌與宗教人士的辯論十分精彩，有一個文士聽見他們的辯論，因為耶穌的回答是＂好的＂，就問耶穌：誡命中哪是第一要緊的呢？這個文士很顯然與上面提到的宗教人士有些不同，儘管文士本質上也是宗教人士的一員。上文的宗教人士是從質疑耶穌的權柄的角度，又故意設下陷阱題，想要抓住耶穌說話的把柄，但是這個文士卻是因為耶穌回答的內容，引發他想要＂印證＂他內心中對於誡命的答案。

耶穌回答他標準答案，引用舊約表明第一是愛　神，第二是愛人。耶穌強調＂再沒有比這兩條誡命更大的了。＂那麼，這個文士如何回答呢？他從耶穌的答案中，強調愛　神與愛人的表現強如用祭祀的方式表現。文士與耶穌的答案有甚麼不同呢？本質上是完全相同，但差別是耶穌的答案直接引述舊約，文士則是多了一層＂人敬畏　神＂的態度所理解出來的答案，儘管也是引述舊約關於敬畏　神的內容。

從兩者的對話中，可能會發現文士的提問並非出自於謙卑的心，可能是以＂文士＂的身分挑戰耶穌。然而，從他聽見耶穌的回應來看，文士不得不佩服耶穌的回答。耶穌認為這個文士回答的有智慧，也是表明文士的答案十分精彩。但是，耶穌卻在此回應文士：你離　神的國不遠了。這個意思似乎表達出文士光有這個答案，卻仍然無法解決人與　神的關係。意思是就算我們已經知道敬畏　神的道理，但是卻仍然與天國無關（儘管不遠了）。雖然如此，我認為是不可忽視這個文士的見解，因為可以看出來他的確是認真的追求，只差那臨門一腳了！

那麼，那臨門一腳的關鍵在哪裡呢？聖經上並沒有提到文士最終是不是真的有找到，但是聖經已經將那臨門一腳的關鍵表明出來。願我們不是在那臨門一腳的關鍵上卡住，願我們不僅知道真理的知識，而是將真理－耶穌基督擺在我們心裡。也就是信靠祂、倚靠祂，在基督裡照著　神的心意奔走天路。

20260312－（20）讀經分享：

路11:14-23

「我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」（路11:20）

今天是預苦期第二十日

耶穌說這句話，起因是祂趕出一個人身上趕出一個＂啞巴鬼＂的時候，有人懷疑耶穌是靠著鬼王別西卜趕鬼，還有人試探耶穌，向祂球天上來的神蹟。對人而言，若不是從＂耶穌是誰＂的角度來看，看見的，不過是一個＂大有能力的人＂行神蹟，至於這個神蹟是靠誰呢？就得看人對耶穌的態度如何。若是敬重，或許會認為耶穌是從　神那裡差來的師傅；若是嫌惡，可能懷疑耶穌是個冒牌貨；若是忌妒，恐怕就直接指控耶穌是撒旦的手下了。

那麼，耶穌是誰呢？還記得耶穌在傳道的時候，大聲疾呼：天國近了，你們應當悔改！現在，耶穌說：＂這就是神的國臨到你們了＂，或許，我們可以從其中看見甚麼。耶穌用＂我若靠著＂，雖然是假設性的語氣，但是這裡表明的就是一種比較的方式讓眾人理解。如果耶穌是靠著鬼王趕鬼，這是一個自相矛盾的說法，因為若是自相紛爭，撒旦的國必站立不住。但是如今，耶穌是　神的兒子，從耶穌受洗的時候、從耶穌傳道的時候、從耶穌行神蹟奇事的時候，都在在地透露出祂的身分。因此，耶穌的假設性語氣，就是直說祂是靠著　神的能力（原文做指頭）趕鬼。既然耶穌是與　神合一，那麼耶穌的來臨，就是天國的來臨了。

我們在崇拜的時候都有認信，三次的＂我信＂表明不是我願意信，而是表明我因基督的救贖，使得我得以信靠聖父、聖子、聖靈。認信的基礎在於　神的國已經降臨在我們心裡，也就是主耶穌基督已經在我們心裡，使我們從此不再是屬世界的人，而是屬基督的人。

求主保守我們的心，使我們有單一的信，面向耶穌，得以面對十架這必經之路。靠著主的力量，使我們背起自己的十字架跟隨祂，在祂裡面得安息。

20260311－（19）讀經分享：

太5:17-19

「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太5:18）

今天是預苦期第十九日

這是耶穌＂論八福＂的時候說的。八福，我們想到的是耶穌說：有福了啊！那麼，是否想過這福究竟從何而來？八福之後提到律法，而且耶穌說律法＂都要成全＂，這個意思沒有任何折扣。＂實在＂的意思是＂真實的、確實的＂，表示有福的結果，必定與律法有關。很巧的是，至少在馬太、馬可、路加三本福音書內，同樣都在耶穌上耶路撒冷的時候，又說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太24:35）

或許，從這裡，我們可能已經關連到律法與耶穌有完全的關聯，又我們知道耶穌與福音有完全的關聯，又耶穌就是　神差派來的那位彌賽亞。這樣，從這些跡象來看，耶穌成為拯救，不僅是福音，也是律法。律法本身並沒有問題，本就是完全的。在此，耶穌說：都要成全，這意思是表明到了審判之時，天地都已經毀壞，但是律法卻仍然完全。正如耶穌所提到的八福，就是那些承受天國的人，在＂有福＂之中完全；也就是靠著耶穌基督蒙福，並在在基督裡承受天國。

虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤、清心、使人和睦、為義受逼迫，這些並不是人所能夠完全的行為，這些是追向律法的表現。這些發自內心行動的表現，耶穌在後面提到基督徒受逼迫，可不是自己感受而已，實在是因著基督的名，持續的在世界忍受苦難，但是卻因為基督的恩典而歡喜快樂。這一個＂莫名其妙＂的感受，正是因為我們的心被重建，從原來的舊人，變成了新人，使我們已經不再是從前那個老我看世界，而是從新人，因基督的同行而面對世界。

＂都要成全＂，若是靠著我們自己的努力，這如此嚴峻的考驗將使人跌在這堅固的磐石上，砸得粉碎！若是靠著耶穌基督這堅固的磐石，我們就得以從這湧流的泉源得著力量。願我們常常讀經、禱告，在親近　神的歷程中，親嘗主恩！

20260310－（18）讀經分享：

太18:21-末

「那時，彼得進前來，對耶穌說：主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」（太18:21）

今天是預苦期第十八日

門徒們正在聽耶穌的教訓，彼得聽了之後，問耶穌有關饒恕的議題。饒恕到七次可以嗎？這個疑問句是因為當時猶太傳統的教導（不是聖經的教訓）是饒恕人三次，以作為＂足夠＂的證據，而彼得所提出的，的確＂勝過＂猶太老師的教訓，一方面用七次代表完全，另一方面連著七次的饒恕也可能是人能夠達到的極限了吧！至少彼得內心的想法是如此。

從人的角度而言，饒恕的功課關鍵在於人的內心怎麼做，是一個相對的標準。猶太人有猶太人的想法，我們華人也有華人的標準，那麼，更不用說在每個人的內心想法中，千千萬萬不同程度的饒恕，到底哪一個才是標準呢？耶穌給了一個標準的答案：饒恕人，是到七十個七次。

這是在算數學課題嗎？當然不是，七與十同樣都代表完全的意思，耶穌刻意用七十個七次，意思是不僅是人感覺上的完全，而是徹底的完全；不是人自我定義的完全，而是絕對的完全。那麼，這麼嚴格的律法，誰能完全呢？既然沒有相對的標準，那麼，我們怎麼能夠真正的達到饒恕人的標準呢？

若我們明白耶穌接下來要講的比喻，或許，我們就會豁然開朗，明白饒恕的功課，從來都不是先從自己開始！耶穌提到國王要和他的僕人算帳的比喻：

1. 一個欠了一千萬銀子的僕人，央求國王饒恕他，國王動了慈心，就將他釋放。

2. 一個欠了十兩銀子的僕人，央求這個欠了一千萬銀子而被赦免的僕人饒恕他，這個惡僕竟然不肯，將欠了十兩銀子的僕人下到監裡，等他還清。

3. 國王聽見此事，叫了那個惡僕，說了一句關鍵詞：你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？

比喻的結局，這個原來被赦免的惡僕，不僅被關起來，還必須等到債務還清，才能被釋放。然而，在現實的世界中，巨大的債務並不是數字大小的問題，而是我們本來就＂無力償還＂。當我們祈求赦免的時候，　神的恩慈因基督的緣故，饒恕我們的過犯，這是我們知道的！但是接下來呢？當我們的弟兄姊妹得罪我們的時候，我們的內心存的，仍舊是從前那個惡僕的形象，還是因恩慈而心發憐憫，有　神恩典的形象？

七十個七次不是數字的表現，而是因內心有無限的恩典，從內心饒恕人，不再紀念人對我們的不好；正如　神看見我們的懊悔，掩面不看我們的罪孽一樣！正如詩歌＂不是一條易路＂所言，奔走天路從來就不是一條易路，但有主耶穌基督與我們同行，使我們在苦難之路行走的時候，能心存憐憫，從心裡面饒恕他人！

20260309－（17）讀經分享：

路4:24-30

「會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，」（路4:28）

今天是預苦期第十七日

究竟是聽到甚麼話，導致拿撒勒會堂裡面的眾人都＂怒氣滿胸＂呢？原文表達出眾人的怒氣已經＂滿了＂，直到他們將耶穌攆出會堂，定意要耶穌推下山崖．．．這，不就是要置耶穌於死地嗎？眾人跟耶穌是甚麼關係？

1. 從關係論：眾人是拿撒勒城的人，與耶穌有鄉親的關係。他們應該都認識耶穌，至少，知道耶穌就是木匠約瑟的兒子。自己人嘛！應該很熟悉，對不對？

2. 從結果論：眾人憤怒到要殺害耶穌，因為耶穌暗示他們不尊重先知，不是被揀選的，也沒有一個是潔淨的。這對猶太人而言，簡直是奇恥大辱，更何況，這些話還是從同樣是猶太人的耶穌口中說出。

基督徒的關係好嗎？我們常說自己是弟兄姊妹！從關係來看，我們是重生之人，同樣都因耶穌的身體與寶血拯救我們。因此，我們被天父接納，都是　神的兒女。既然都是，那麼就不分是哪一家人，我們在主裡都是一家人，是吧！耶穌在會堂裡說出救恩的起點，也明白的指出救恩是賜給那些相信的人，正如貧窮的寡婦以及長大痲瘋的乃縵，他們皆因＂信＂，　神就因他們的信成就在他們身上所發生的神蹟奇事。

當我們聽道的時候，這道究竟在我們身上發生甚麼改變呢？是分析過後，有道理的理，還是前後不通，無法理解的理？還是因自己的瘡疤被揭開，心硬不肯承認而撕破臉，咒罵這個沒有慈愛憐憫的教會呢？當然，人的內心無法用很攏統的分類，指出是屬於哪一種狀態。但是人的心若不謙卑，肯定是武裝自己，拒絕救恩。

主耶穌基督已經成就大事，但耶穌並不是通過榮耀與權柄，而是經過苦難之路，經過十字架的死而復活。我們的謙卑並不是在其中努力達標，而是在其中領受恩惠，這樣，必能從　神的憐憫中，看見黑暗中的光芒，迎向希望！

20260308－主日讀經分享：

約4:5-42

「神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約4:24）

今天是預苦期第三主日

＂靈＂，在新約裡面有用風來形容，那種看不見卻感覺得到，實際存在的意義。　神是個靈，或說　神是靈，那麼，究竟是哪一種靈呢？在傳統信仰中，許多人會尋找神，在眾多的神祇當中，無一例外，皆是要從其中獲取能滿足於人的任何事物。不論是哪一種，發自於人內心所渴望的，那就是人所崇拜的神！

耶穌說：＂　神是靈＂，這句話所代表的，並不是人內心所想像，＂我們認定＂的那一種神，正如耶穌與撒瑪麗亞的婦人談話中，婦人提到他們的祖宗以及他們所敬拜的神。這有點奇怪，按理來說，他們的祖宗不是雅各（以色列）嗎？雅各不是只信一位　神嗎？但是婦人卻堅稱他們的聖殿在＂他們的山上＂，難道他們的神與猶太的人神分開了嗎？

耶穌對婦人說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」（約4:21,22）耶穌並不是刻意貶低撒瑪麗亞人，也沒有故意抬高猶太人的身價。

撒瑪麗亞人與猶太人有共同的祖先－以色列，但是由於戰亂，使得以色列分裂、被外邦統治。但是若從舊約記載來看，救恩是從猶太人出來的，這一預言一點都不錯，因為救恩是從大衛的子孫出現，正是他們所期盼的彌賽亞－耶穌基督。

撒瑪麗亞人自立聖殿，我們可以理解他們內心也需要　神，但是他們不明白　神是靈，因此實體的聖殿在哪裡並不重要；猶太人的聖殿在耶路撒冷，我們可以理解從舊約歷史來看，是猶太人的敬拜中心，他們雖然知道救恩是從猶太人而出，但是卻不明白　神是靈，因此實體的聖殿在哪裡並不重要。那麼，　神在哪裡呢？耶穌的答案是：用＂心靈和誠實＂，就必＂看見＂。當然，這裡指的不是眼睛看見，而是人必須從心靈和誠實敬拜祂。

1. 心靈：我們是　神的創造，　神使我們成為有靈的活人。反過來說，我們活著，是因為有靈，而這個靈若沒有　神，就是死的。

2. 誠實：在原文的意思是指真理或指一個人內心純正，沒有假冒虛偽。人的心若要達到純正，怎麼能做到呢？除非　神的道（真理）在我們的內心，這一種狀態，若沒有聖靈，沒有人可以用心靈和誠實來敬拜。

願我們不再用自己的認知滿足自己的需要，建立屬於自己的神；願我們信耶穌，並隨從聖靈的感動，使我們從心靈遇見　神，向　神祈求與感謝，因為主耶穌基督已經賜給我們活水，叫我們有重生的靈，永不枯竭。

20260307－（16）讀經分享：

路15:1-3,11-末

「只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」（路15:32）

今天是預苦期第十六日

這一段有名的浪子回頭的故事，許多人的焦點會放在小兒子身上。今天分享的最後一節經文－父親說的話，已經包含了父親、大兒子、小兒子與他們整個故事的結果。

兒子回頭，對父親而言，有甚麼比這件事還要重要呢？父親提到小兒子是＂死而復活、失而又得＂的，表明當小兒子出走的時候，父親知道他已經失去他的兒子了！這個孩子的離開，代表孩子已經與這個家＂斷絕關係＂，形同死亡。但是從比喻中，我們知道父親並沒有忘記在外流浪的小兒子。從小兒子後悔，直到他快回到家的時候，他父親看見之後，就跑去抱住小兒子，連連親嘴與後面給小兒子的穿戴可見，父親仍然沒有＂撤銷＂小兒子的身份。

這樣的待遇，讓長年在家努力辛勤的大兒子看到火大！他認為他努力的工作，期望他父親的稱讚與慰勞，不僅沒有，還對比小兒子回來卻將好料擺上桌，大兒子看了就生氣，不肯進家裡與大家同樂。

父親在此的總結說明一件寶貴的事實：當我們已經在家的時候，本就有享受在家父親所給予的一切，因為我們本來就是承受產業的後嗣。同樣要思考一件事，當我們所不愛的（家）人或令我們生氣的（家）人在外，因悔罪而回家的時候，我們怎麼對待呢？

願我們都因在家，帶著謙卑而感恩的心回應我們在天上的父；同時，也因死而復活、失而又得的人進入家中而同蒙喜悅，一同歡喜快樂！

20260306－（15）讀經分享：

太21:33,34,45,46

「你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。」（太21:33）

今天是預苦期第十五日

這個比喻聽起來很有針對性，尤其是當下聽的人更有感覺。是誰呢？在45節可見，祭司和法利賽人＂特別有感＂，一聽就知道耶穌是針對他們說的。家主所栽種的葡萄園自然是家主所擁有的，因此最後的收成也是屬於家主的。園戶是幫忙照料葡萄園的工人，主人的僕人負責點收果子，主人的兒子呢？當然是繼承這葡萄園的人。

祭司和法利賽人知道這個比喻是在諷刺他們明知道主人的兒子來了，但是卻不尊重他，也不承認他，反而處處要抓他的把柄，想要害死他，因為他們認為主人的兒子要來取代他們的尊榮的位置。但是他們這種反客為主的心態，其實是將錯誤的理變成了有理的，控告耶穌是僭越　神權柄的神棍。之後，我們已經知道他們真的如同這個比喻，竟然控告　神的兒子，將耶穌定罪，殺害！

葡萄園因此而荒廢了嗎？並沒有！園主將葡萄園奪回來，要重新租給那些能結出果子，真正可以按時交付的園戶。比喻當中的兒子死了，而真實的是　神的兒子死而復活，正如耶穌引用詩篇所言：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。

我們可能會聚焦在＂那是祭司和法利賽人＂，但是請仔細思量，重點不在於＂人物＂，而是在於＂心＂。宗教人士的問題在於聽了卻不悔改，看了卻不醒悟。願我們與主親近，在人生道路上有這堅固的磐石，使我們安穩行路，在葡萄園中承認自己的不足，讓主的恩湧流於心，按著主所賜的能力管理，結出果子來！

20260305－（14）讀經分享：

路16:19-末

今天是預苦期第十四日

「亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」（路16:31）

耶穌針對對宗教人士，用他們最具身分代表的重點，坐在摩西位上的代表，來表明　神國子民真正的涵義。在此，耶穌用比喻讓宗教人士理解一個事實，就是＂聽從摩西和先知的話＂，是進入天國的必要項，沒有別的了！那麼，按理來說，宗教人士應該最有資格說嘴，因為他們不就是教導以色列人的老師嗎？他們應該最有資格用摩西和先知的話來教訓人，不是嗎？

耶穌用財主與拉撒路－沒有恩慈的與討飯的－不義的與渴望存活的，從他們的在世生活，直到死後的世界，來作為警示。從這個比喻告訴人＂聽從摩西和先知的話＂的重要性是絕對的！那麼，怎樣才算是＂聽從摩西和先知的話＂呢？朗讀？背誦？即問即答？我想，這些在宗教人士的眼裡，大概已經是＂基本功＂，他們甚至還可以將聖經做更進一步的解釋。且不論這些解釋＂是＂或＂不是＂，很可惜的，他們並沒有＂聽從＂，而是按著自己的方式理解聖經，正如比喻中的財主，＂穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂＂，宗教人士是從自我理解的信仰中，同樣的＂奢華宴樂＂，忘了聖經的教訓是要將　神的公義與恩慈發揮出來。

我們可能會說：現在有耶穌為我們死而復活了．．．仔細看一下，是不是很像比喻中，最後財主想要向他的弟兄傳福音的那種場景？不錯！耶穌已經為世人的罪，被釘死在十字架上，那麼耶穌的復活呢？我們＂聽了摩西和先知的話＂了嗎？願我們的靈被聖靈感動，使我們聆聽並將　神的話信入至我們的心中，使我們信靠從死裡復活的主，而不是將從死裡復活的主當成是一個宗教符號，從心裡信服，持續地跟隨主耶穌基督，不再自我的＂奢華宴樂＂之中，乃在＂恩慈與憐憫＂裡面與人分享。

20260304－（13）讀經分享：

太20:17-28

 今天是預苦期第十三日

「耶穌說：我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」（太20:23）

耶穌說這句話，起因是當時雅各、約翰（西庇太兒子）的母親來求耶穌，希望在耶穌將來得國的時候，能夠坐在耶穌的左右邊。耶穌知道兩個門徒的心思意念，但是耶穌也知道他們不知道自己在求甚麼。有意思的是兩個門徒自己心底的答案卻非常清楚，耶穌問：「我將要喝的杯，你們能喝嗎？他們說：我們能。」（太20:22b）耶穌就告訴他們＂實情＂，就是喝主的苦杯是必要喝的，但是坐在天國的哪個位置，卻不是主所能賜的。

由此來看，我們是否已經洞悉自己內心所期望的是甚麼呢？從門徒內心所期盼的，以及他們自認為可背負的來看，很顯然，人將自己看得太偉大了！兩個門徒不僅自認為可以承擔苦行，甚至認為自己可以背負主所要承擔的。為此，他們認為坐在心裡想定的位置，搭配他們所願意承擔的，乃是合理的，是他們配得的！但是，事實上是甚麼呢？基督徒真實的解答是：要作眾人的僕人！

不錯！耶穌的教訓是告訴我們如果想要成為在上的，首先，必須先成為僕人。這個概念是取自於耶穌本身所作的，因為祂來的目的，不是坐在高位上等著人來敬拜祂，而是主動尋找＂有罪＂的人（誰是無罪的呢？），使他們因耶穌自己的死與復活而一同死與復活。

那麼，我們應該要學習向耶穌一樣嗎？

1. 必要喝：耶穌透露出一個信息，＂我所喝的杯，你們必要喝＂，意思是即使我們不願意，也得喝！這意思是顯示出基督徒必須捨棄自己，而捨棄這個動作絕對不是＂願意＂就完成，而是在＂不願意＂當中持續求主幫助，使我們的老我漸漸死去。這必喝的過程，就是基督徒的人生！

2. 父神所賜：我們可以想像天國的榮美，但是我們卻沒有選擇的權利？或者，反過來說，我們既然是被救贖出來的，那麼，我們有甚麼權利可以自行選擇？從這個角度來看，天上的榮美本就是天父賞賜給那些因信靠耶穌基督而重生的人，是在哪一個位置，已經不是從我們在地上所見的那種形式。正如可拉的後裔寫詩，表明自己寧可在　神的殿中看門，也不願在惡人的營中存活。在世界上最榮耀的寶座，也抵不上天父所賜在天國裡最小的位置。

願我們體悟人生為何有苦難，明白這必須經過之路，我們＂不願意＂，但是卻仍然＂持續＂的背負，因為主耶穌基督已經擔當我們的罪了！

20260303－（12）讀經分享：

太23:1-12

今天是預苦期第十二日

「說：文士和法利賽人坐在摩西的位上」（太23:2）

這句話是耶穌對眾人和門徒說的。這句話對嗎？對！百分之百！＂坐在摩西的位上＂，代表：

1. 權柄：摩西是　神所揀選的領導者。摩西所吩咐的，代表了　神所吩咐的。正如猶太人注重摩西五經，並承認這就是　神的話一樣，宗教人士所吩咐的，耶穌同樣也告訴他們＂你們都要謹守遵行＂。然而，遵行這件事並不是要學習宗教人士的行為，而是遵行　神的話。這權柄，是來自於　神，而不是宗教人士自我肯定的標籤。

2. 責任：宗教人士本來就有義務要將　神的話正確地傳達。這個責任來自於　神的呼召，正如祂呼召摩西帶領以色列人出埃及那樣的；　神也是呼召那些宗教人士，要使猶太人歸向　神。這才是宗教人士坐在摩西位上的真實目的。

我們有太多的學習對象，但是，哪一個才是真的呢？耶穌表明我們只有一位父，就是天上的父；我們只有一個師尊，就是基督。這一個標準答案，如今在基督教會中，仍然不斷地因著人內心的軟弱而搖搖晃晃。有的信徒說：我們的牧師最好，有的信徒說：某個特會的牧者最棒！我們是否都共同承認惟有天上的父是我們的父，惟有基督是我們的拯救者呢？當然，我都懂，在知識上，就算是蒙著眼睛，都能說出正確答案！但是我們的內心到底信服誰呢？是信服那些我們佩服的牧者？若沒有看見背後那掌權的主，再完整的道理，也不能使我們得救，不是嗎？

耶穌說：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（太23:12）這句話正是我們在這世界所面臨的苦難。因為我們常常在不知不覺中走向高位，高抬自己的能力，卻忽視弟兄姊妹的需要，忘記自己是蒙恩的罪人！

願我們尊榮我們天上的父，都能存謙卑的心領受主耶穌基督的教導，在這苦難之路，不論坐在甚麼位置，都能從　神領受恩典，使復活的生命成為別人的幫助！

20260302－（11）讀經分享：

路6:36-38

「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」（路6:36）

 今天是預苦期第十一日

＂要＂，原文有命令的語氣，發生、改變或成為的意思；＂慈悲＂，原文作仁慈的、寬容的。前面是指耶穌的吩咐，要我們具備仁慈寬容的心，後面則是具備的條件，就如同天父那樣（主動）的仁慈寬容。

意思容易懂，但是，如果我們按照天父的樣子，怎麼作得到呢？耶穌的命令是使我們＂被迫遵守＂的意思嗎？難道，這個意思是要我們努力遵行？後面＂像你們的父＂的一個重點，在於我們遵守仁慈寬容的命令，＂好像＂天父那樣的．．．．，這個意思是我們必定有一個學習的方向，而且也必定與天國有關。天父的仁慈寬容是怎樣的呢？若是從舊約來看，　神的寬容在於遵守祂命令的，祂必發出慈愛，直到萬代，這是　神向人所定的約。因此，像天父那樣，必然是在　神的慈愛中，也就是天國裡的行為。

仁慈寬容，我們常常會想到的是＂原諒人＂。讓我想到彼得曾經問過耶穌要怎樣饒恕人。耶穌回應的是七十個七次，意味著饒恕的功課不在於我們憑感覺來決定是否足夠，正如仁慈寬容，其實並沒有極限，不是學習到＂某種程度＂，就算是合格的表現。

現在，讓我們來看一下耶穌從在曠野受試探之後，祂隨即展開的福音工作。耶穌所作的，沒有一件是為了自己所作；耶穌所愛的，沒有一個是因為人已經先愛祂；耶穌所走的十架道路，沒有人可以為祂背負．．．我們看見甚麼呢？耶穌說：＂你們要慈悲＂，這句話是道地十足的律法，是人一輩子都作不到的功課！然而，我們卻在耶穌基督裡發現一個事實，也就是當聖靈在我們心裡動工的時候，就會發現因著聖靈的催逼，＂迫使＂我們的心承認自己的不足，看見自己實在是一個＂無用的僕人＂。當我們將這沉重的擔子交託給主的時候，發自於內心的改變，促使我們發生出仁慈寬容，因　神已經先愛我們了！

正如耶穌前往十架的道路那般地忍受世人的嘲諷與不信，基督徒在這世界也是如此。但願我們仰望主耶穌基督，不僅愛自己、愛家人、愛弟兄姊妹，同時，也因這恩典，使我們願意將這份愛分享給不信的朋友，並且饒恕使我們受傷的人，使我們的心靈得著釋放，在基督裡得享安息！

20260301－主日讀經分享：

約3:1-17

「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約3:13）

今天是預苦期第二主日

耶穌說的這句話，在原文中的表達是：＂沒有人升上到天，除了那個從天降下的人子＂。這裡的＂天＂，按著上文來看，指的是尼哥底母與耶穌對談，關於重生之後，進入的　神的國度。若是翻成白話，我想是：除了本來就在天國的人子耶穌，沒有任何人能進入天國，知道天國。

耶穌已經很明白的告訴他，人必須透過水和聖靈重生，才具備進入　神的國的資格。那麼，我們大概可以簡單的思考，好吧！那我就＂願意＂透過水和聖靈，這樣我就重生了嗎？若我們再從耶穌與尼哥底母的談話中，略略可知重生必要的條件是透過水和聖靈，但是如何做呢？其實並不是從我們是否願意做起，而是從耶穌所見證的開始。若是沒有信，這一切就算＂按照程序＂執行，也不過是一套禮儀的呈現，與重生根本毫無關聯！

好吧！那我就信吧！問題在於我信甚麼？信耶穌是基督，是　神的兒子？這我們已經知道！但是這已經知道的答案，仍然無法使我們重生。能使我們重生的，唯有：

信耶穌是基督，是　神的兒子

信耶穌是從天上降下，仍舊在天的主

信耶穌是身為人子，又從死裡復活的主

正如摩西當時舉起銅蛇，凡仰望銅蛇的人都被醫治那樣，人也因仰望被舉起的耶穌基督，得蒙　神赦免我們的罪，又因復活的主耶穌基督，賜給我們復活的生命，使我們在世有重生的生命，來世有永生的盼望。

當然，這不是故意將信靠耶穌分成這麼多個條件，其實，條件只有一個，就是信耶穌是基督，是　神的兒子！而這其中的奧秘，在於救恩的計畫遠超乎人對於　神的認識，從人得罪　神以來，一直到審判來臨之前，　神藉這救恩－耶穌基督，不斷地向我們呼喊，使凡聽見的（心裡謙卑領受的），都可以到主的面前，領受新的生命。

願我們謙卑悔改，到主的面前聆聽主的道，在祂裡面豐富我們的生命，使我們在這苦難之路專心向前，奔走天路。