20260313－（21）讀經分享：

可12:28-34

「耶穌見他回答的有智慧，就對他說：你離神的國不遠了。從此以後，沒有人敢再問他什麼。」（可12:34）

今天是預苦期第二十一日

耶穌與宗教人士的辯論十分精彩，有一個文士聽見他們的辯論，因為耶穌的回答是＂好的＂，就問耶穌：誡命中哪是第一要緊的呢？這個文士很顯然與上面提到的宗教人士有些不同，儘管文士本質上也是宗教人士的一員。上文的宗教人士是從質疑耶穌的權柄的角度，又故意設下陷阱題，想要抓住耶穌說話的把柄，但是這個文士卻是因為耶穌回答的內容，引發他想要＂印證＂他內心中對於誡命的答案。

耶穌回答他標準答案，引用舊約表明第一是愛　神，第二是愛人。耶穌強調＂再沒有比這兩條誡命更大的了。＂那麼，這個文士如何回答呢？他從耶穌的答案中，強調愛　神與愛人的表現強如用祭祀的方式表現。文士與耶穌的答案有甚麼不同呢？本質上是完全相同，但差別是耶穌的答案直接引述舊約，文士則是多了一層＂人敬畏　神＂的態度所理解出來的答案，儘管也是引述舊約關於敬畏　神的內容。

從兩者的對話中，可能會發現文士的提問並非出自於謙卑的心，可能是以＂文士＂的身分挑戰耶穌。然而，從他聽見耶穌的回應來看，文士不得不佩服耶穌的回答。耶穌認為這個文士回答的有智慧，也是表明文士的答案十分精彩。但是，耶穌卻在此回應文士：你離　神的國不遠了。這個意思似乎表達出文士光有這個答案，卻仍然無法解決人與　神的關係。意思是就算我們已經知道敬畏　神的道理，但是卻仍然與天國無關（儘管不遠了）。雖然如此，我認為是不可忽視這個文士的見解，因為可以看出來他的確是認真的追求，只差那臨門一腳了！

那麼，那臨門一腳的關鍵在哪裡呢？聖經上並沒有提到文士最終是不是真的有找到，但是聖經已經將那臨門一腳的關鍵表明出來。願我們不是在那臨門一腳的關鍵上卡住，願我們不僅知道真理的知識，而是將真理－耶穌基督擺在我們心裡。也就是信靠祂、倚靠祂，在基督裡照著　神的心意奔走天路。

20260312－（20）讀經分享：

路11:14-23

「我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」（路11:20）

今天是預苦期第二十日

耶穌說這句話，起因是祂趕出一個人身上趕出一個＂啞巴鬼＂的時候，有人懷疑耶穌是靠著鬼王別西卜趕鬼，還有人試探耶穌，向祂球天上來的神蹟。對人而言，若不是從＂耶穌是誰＂的角度來看，看見的，不過是一個＂大有能力的人＂行神蹟，至於這個神蹟是靠誰呢？就得看人對耶穌的態度如何。若是敬重，或許會認為耶穌是從　神那裡差來的師傅；若是嫌惡，可能懷疑耶穌是個冒牌貨；若是忌妒，恐怕就直接指控耶穌是撒旦的手下了。

那麼，耶穌是誰呢？還記得耶穌在傳道的時候，大聲疾呼：天國近了，你們應當悔改！現在，耶穌說：＂這就是神的國臨到你們了＂，或許，我們可以從其中看見甚麼。耶穌用＂我若靠著＂，雖然是假設性的語氣，但是這裡表明的就是一種比較的方式讓眾人理解。如果耶穌是靠著鬼王趕鬼，這是一個自相矛盾的說法，因為若是自相紛爭，撒旦的國必站立不住。但是如今，耶穌是　神的兒子，從耶穌受洗的時候、從耶穌傳道的時候、從耶穌行神蹟奇事的時候，都在在地透露出祂的身分。因此，耶穌的假設性語氣，就是直說祂是靠著　神的能力（原文做指頭）趕鬼。既然耶穌是與　神合一，那麼耶穌的來臨，就是天國的來臨了。

我們在崇拜的時候都有認信，三次的＂我信＂表明不是我願意信，而是表明我因基督的救贖，使得我得以信靠聖父、聖子、聖靈。認信的基礎在於　神的國已經降臨在我們心裡，也就是主耶穌基督已經在我們心裡，使我們從此不再是屬世界的人，而是屬基督的人。

求主保守我們的心，使我們有單一的信，面向耶穌，得以面對十架這必經之路。靠著主的力量，使我們背起自己的十字架跟隨祂，在祂裡面得安息。

20260311－（19）讀經分享：

太5:17-19

「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太5:18）

今天是預苦期第十九日

這是耶穌＂論八福＂的時候說的。八福，我們想到的是耶穌說：有福了啊！那麼，是否想過這福究竟從何而來？八福之後提到律法，而且耶穌說律法＂都要成全＂，這個意思沒有任何折扣。＂實在＂的意思是＂真實的、確實的＂，表示有福的結果，必定與律法有關。很巧的是，至少在馬太、馬可、路加三本福音書內，同樣都在耶穌上耶路撒冷的時候，又說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太24:35）

或許，從這裡，我們可能已經關連到律法與耶穌有完全的關聯，又我們知道耶穌與福音有完全的關聯，又耶穌就是　神差派來的那位彌賽亞。這樣，從這些跡象來看，耶穌成為拯救，不僅是福音，也是律法。律法本身並沒有問題，本就是完全的。在此，耶穌說：都要成全，這意思是表明到了審判之時，天地都已經毀壞，但是律法卻仍然完全。正如耶穌所提到的八福，就是那些承受天國的人，在＂有福＂之中完全；也就是靠著耶穌基督蒙福，並在在基督裡承受天國。

虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤、清心、使人和睦、為義受逼迫，這些並不是人所能夠完全的行為，這些是追向律法的表現。這些發自內心行動的表現，耶穌在後面提到基督徒受逼迫，可不是自己感受而已，實在是因著基督的名，持續的在世界忍受苦難，但是卻因為基督的恩典而歡喜快樂。這一個＂莫名其妙＂的感受，正是因為我們的心被重建，從原來的舊人，變成了新人，使我們已經不再是從前那個老我看世界，而是從新人，因基督的同行而面對世界。

＂都要成全＂，若是靠著我們自己的努力，這如此嚴峻的考驗將使人跌在這堅固的磐石上，砸得粉碎！若是靠著耶穌基督這堅固的磐石，我們就得以從這湧流的泉源得著力量。願我們常常讀經、禱告，在親近　神的歷程中，親嘗主恩！

20260310－（18）讀經分享：

太18:21-末

「那時，彼得進前來，對耶穌說：主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」（太18:21）

今天是預苦期第十八日

門徒們正在聽耶穌的教訓，彼得聽了之後，問耶穌有關饒恕的議題。饒恕到七次可以嗎？這個疑問句是因為當時猶太傳統的教導（不是聖經的教訓）是饒恕人三次，以作為＂足夠＂的證據，而彼得所提出的，的確＂勝過＂猶太老師的教訓，一方面用七次代表完全，另一方面連著七次的饒恕也可能是人能夠達到的極限了吧！至少彼得內心的想法是如此。

從人的角度而言，饒恕的功課關鍵在於人的內心怎麼做，是一個相對的標準。猶太人有猶太人的想法，我們華人也有華人的標準，那麼，更不用說在每個人的內心想法中，千千萬萬不同程度的饒恕，到底哪一個才是標準呢？耶穌給了一個標準的答案：饒恕人，是到七十個七次。

這是在算數學課題嗎？當然不是，七與十同樣都代表完全的意思，耶穌刻意用七十個七次，意思是不僅是人感覺上的完全，而是徹底的完全；不是人自我定義的完全，而是絕對的完全。那麼，這麼嚴格的律法，誰能完全呢？既然沒有相對的標準，那麼，我們怎麼能夠真正的達到饒恕人的標準呢？

若我們明白耶穌接下來要講的比喻，或許，我們就會豁然開朗，明白饒恕的功課，從來都不是先從自己開始！耶穌提到國王要和他的僕人算帳的比喻：

1. 一個欠了一千萬銀子的僕人，央求國王饒恕他，國王動了慈心，就將他釋放。

2. 一個欠了十兩銀子的僕人，央求這個欠了一千萬銀子而被赦免的僕人饒恕他，這個惡僕竟然不肯，將欠了十兩銀子的僕人下到監裡，等他還清。

3. 國王聽見此事，叫了那個惡僕，說了一句關鍵詞：你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？

比喻的結局，這個原來被赦免的惡僕，不僅被關起來，還必須等到債務還清，才能被釋放。然而，在現實的世界中，巨大的債務並不是數字大小的問題，而是我們本來就＂無力償還＂。當我們祈求赦免的時候，　神的恩慈因基督的緣故，饒恕我們的過犯，這是我們知道的！但是接下來呢？當我們的弟兄姊妹得罪我們的時候，我們的內心存的，仍舊是從前那個惡僕的形象，還是因恩慈而心發憐憫，有　神恩典的形象？

七十個七次不是數字的表現，而是因內心有無限的恩典，從內心饒恕人，不再紀念人對我們的不好；正如　神看見我們的懊悔，掩面不看我們的罪孽一樣！正如詩歌＂不是一條易路＂所言，奔走天路從來就不是一條易路，但有主耶穌基督與我們同行，使我們在苦難之路行走的時候，能心存憐憫，從心裡面饒恕他人！

20260309－（17）讀經分享：

路4:24-30

「會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，」（路4:28）

今天是預苦期第十七日

究竟是聽到甚麼話，導致拿撒勒會堂裡面的眾人都＂怒氣滿胸＂呢？原文表達出眾人的怒氣已經＂滿了＂，直到他們將耶穌攆出會堂，定意要耶穌推下山崖．．．這，不就是要置耶穌於死地嗎？眾人跟耶穌是甚麼關係？

1. 從關係論：眾人是拿撒勒城的人，與耶穌有鄉親的關係。他們應該都認識耶穌，至少，知道耶穌就是木匠約瑟的兒子。自己人嘛！應該很熟悉，對不對？

2. 從結果論：眾人憤怒到要殺害耶穌，因為耶穌暗示他們不尊重先知，不是被揀選的，也沒有一個是潔淨的。這對猶太人而言，簡直是奇恥大辱，更何況，這些話還是從同樣是猶太人的耶穌口中說出。

基督徒的關係好嗎？我們常說自己是弟兄姊妹！從關係來看，我們是重生之人，同樣都因耶穌的身體與寶血拯救我們。因此，我們被天父接納，都是　神的兒女。既然都是，那麼就不分是哪一家人，我們在主裡都是一家人，是吧！耶穌在會堂裡說出救恩的起點，也明白的指出救恩是賜給那些相信的人，正如貧窮的寡婦以及長大痲瘋的乃縵，他們皆因＂信＂，　神就因他們的信成就在他們身上所發生的神蹟奇事。

當我們聽道的時候，這道究竟在我們身上發生甚麼改變呢？是分析過後，有道理的理，還是前後不通，無法理解的理？還是因自己的瘡疤被揭開，心硬不肯承認而撕破臉，咒罵這個沒有慈愛憐憫的教會呢？當然，人的內心無法用很攏統的分類，指出是屬於哪一種狀態。但是人的心若不謙卑，肯定是武裝自己，拒絕救恩。

主耶穌基督已經成就大事，但耶穌並不是通過榮耀與權柄，而是經過苦難之路，經過十字架的死而復活。我們的謙卑並不是在其中努力達標，而是在其中領受恩惠，這樣，必能從　神的憐憫中，看見黑暗中的光芒，迎向希望！

20260308－主日讀經分享：

約4:5-42

「神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約4:24）

今天是預苦期第三主日

＂靈＂，在新約裡面有用風來形容，那種看不見卻感覺得到，實際存在的意義。　神是個靈，或說　神是靈，那麼，究竟是哪一種靈呢？在傳統信仰中，許多人會尋找神，在眾多的神祇當中，無一例外，皆是要從其中獲取能滿足於人的任何事物。不論是哪一種，發自於人內心所渴望的，那就是人所崇拜的神！

耶穌說：＂　神是靈＂，這句話所代表的，並不是人內心所想像，＂我們認定＂的那一種神，正如耶穌與撒瑪麗亞的婦人談話中，婦人提到他們的祖宗以及他們所敬拜的神。這有點奇怪，按理來說，他們的祖宗不是雅各（以色列）嗎？雅各不是只信一位　神嗎？但是婦人卻堅稱他們的聖殿在＂他們的山上＂，難道他們的神與猶太的人神分開了嗎？

耶穌對婦人說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」（約4:21,22）耶穌並不是刻意貶低撒瑪麗亞人，也沒有故意抬高猶太人的身價。

撒瑪麗亞人與猶太人有共同的祖先－以色列，但是由於戰亂，使得以色列分裂、被外邦統治。但是若從舊約記載來看，救恩是從猶太人出來的，這一預言一點都不錯，因為救恩是從大衛的子孫出現，正是他們所期盼的彌賽亞－耶穌基督。

撒瑪麗亞人自立聖殿，我們可以理解他們內心也需要　神，但是他們不明白　神是靈，因此實體的聖殿在哪裡並不重要；猶太人的聖殿在耶路撒冷，我們可以理解從舊約歷史來看，是猶太人的敬拜中心，他們雖然知道救恩是從猶太人而出，但是卻不明白　神是靈，因此實體的聖殿在哪裡並不重要。那麼，　神在哪裡呢？耶穌的答案是：用＂心靈和誠實＂，就必＂看見＂。當然，這裡指的不是眼睛看見，而是人必須從心靈和誠實敬拜祂。

1. 心靈：我們是　神的創造，　神使我們成為有靈的活人。反過來說，我們活著，是因為有靈，而這個靈若沒有　神，就是死的。

2. 誠實：在原文的意思是指真理或指一個人內心純正，沒有假冒虛偽。人的心若要達到純正，怎麼能做到呢？除非　神的道（真理）在我們的內心，這一種狀態，若沒有聖靈，沒有人可以用心靈和誠實來敬拜。

願我們不再用自己的認知滿足自己的需要，建立屬於自己的神；願我們信耶穌，並隨從聖靈的感動，使我們從心靈遇見　神，向　神祈求與感謝，因為主耶穌基督已經賜給我們活水，叫我們有重生的靈，永不枯竭。

20260307－（16）讀經分享：

路15:1-3,11-末

「只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」（路15:32）

今天是預苦期第十六日

這一段有名的浪子回頭的故事，許多人的焦點會放在小兒子身上。今天分享的最後一節經文－父親說的話，已經包含了父親、大兒子、小兒子與他們整個故事的結果。

兒子回頭，對父親而言，有甚麼比這件事還要重要呢？父親提到小兒子是＂死而復活、失而又得＂的，表明當小兒子出走的時候，父親知道他已經失去他的兒子了！這個孩子的離開，代表孩子已經與這個家＂斷絕關係＂，形同死亡。但是從比喻中，我們知道父親並沒有忘記在外流浪的小兒子。從小兒子後悔，直到他快回到家的時候，他父親看見之後，就跑去抱住小兒子，連連親嘴與後面給小兒子的穿戴可見，父親仍然沒有＂撤銷＂小兒子的身份。

這樣的待遇，讓長年在家努力辛勤的大兒子看到火大！他認為他努力的工作，期望他父親的稱讚與慰勞，不僅沒有，還對比小兒子回來卻將好料擺上桌，大兒子看了就生氣，不肯進家裡與大家同樂。

父親在此的總結說明一件寶貴的事實：當我們已經在家的時候，本就有享受在家父親所給予的一切，因為我們本來就是承受產業的後嗣。同樣要思考一件事，當我們所不愛的（家）人或令我們生氣的（家）人在外，因悔罪而回家的時候，我們怎麼對待呢？

願我們都因在家，帶著謙卑而感恩的心回應我們在天上的父；同時，也因死而復活、失而又得的人進入家中而同蒙喜悅，一同歡喜快樂！