20260310－（18）讀經分享：

太18:21-末

「那時，彼得進前來，對耶穌說：主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」（太18:21）

今天是預苦期第十八日

門徒們正在聽耶穌的教訓，彼得聽了之後，問耶穌有關饒恕的議題。饒恕到七次可以嗎？這個疑問句是因為當時猶太傳統的教導（不是聖經的教訓）是饒恕人三次，以作為＂足夠＂的證據，而彼得所提出的，的確＂勝過＂猶太老師的教訓，一方面用七次代表完全，另一方面連著七次的饒恕也可能是人能夠達到的極限了吧！至少彼得內心的想法是如此。

從人的角度而言，饒恕的功課關鍵在於人的內心怎麼做，是一個相對的標準。猶太人有猶太人的想法，我們華人也有華人的標準，那麼，更不用說在每個人的內心想法中，千千萬萬不同程度的饒恕，到底哪一個才是標準呢？耶穌給了一個標準的答案：饒恕人，是到七十個七次。

這是在算數學課題嗎？當然不是，七與十同樣都代表完全的意思，耶穌刻意用七十個七次，意思是不僅是人感覺上的完全，而是徹底的完全；不是人自我定義的完全，而是絕對的完全。那麼，這麼嚴格的律法，誰能完全呢？既然沒有相對的標準，那麼，我們怎麼能夠真正的達到饒恕人的標準呢？

若我們明白耶穌接下來要講的比喻，或許，我們就會豁然開朗，明白饒恕的功課，從來都不是先從自己開始！耶穌提到國王要和他的僕人算帳的比喻：

1. 一個欠了一千萬銀子的僕人，央求國王饒恕他，國王動了慈心，就將他釋放。

2. 一個欠了十兩銀子的僕人，央求這個欠了一千萬銀子而被赦免的僕人饒恕他，這個惡僕竟然不肯，將欠了十兩銀子的僕人下到監裡，等他還清。

3. 國王聽見此事，叫了那個惡僕，說了一句關鍵詞：你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？

比喻的結局，這個原來被赦免的惡僕，不僅被關起來，還必須等到債務還清，才能被釋放。然而，在現實的世界中，巨大的債務並不是數字大小的問題，而是我們本來就＂無力償還＂。當我們祈求赦免的時候，　神的恩慈因基督的緣故，饒恕我們的過犯，這是我們知道的！但是接下來呢？當我們的弟兄姊妹得罪我們的時候，我們的內心存的，仍舊是從前那個惡僕的形象，還是因恩慈而心發憐憫，有　神恩典的形象？

七十個七次不是數字的表現，而是因內心有無限的恩典，從內心饒恕人，不再紀念人對我們的不好；正如　神看見我們的懊悔，掩面不看我們的罪孽一樣！正如詩歌＂不是一條易路＂所言，奔走天路從來就不是一條易路，但有主耶穌基督與我們同行，使我們在苦難之路行走的時候，能心存憐憫，從心裡面饒恕他人！

20260309－（17）讀經分享：

路4:24-30

「會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，」（路4:28）

今天是預苦期第十七日

究竟是聽到甚麼話，導致拿撒勒會堂裡面的眾人都＂怒氣滿胸＂呢？原文表達出眾人的怒氣已經＂滿了＂，直到他們將耶穌攆出會堂，定意要耶穌推下山崖．．．這，不就是要置耶穌於死地嗎？眾人跟耶穌是甚麼關係？

1. 從關係論：眾人是拿撒勒城的人，與耶穌有鄉親的關係。他們應該都認識耶穌，至少，知道耶穌就是木匠約瑟的兒子。自己人嘛！應該很熟悉，對不對？

2. 從結果論：眾人憤怒到要殺害耶穌，因為耶穌暗示他們不尊重先知，不是被揀選的，也沒有一個是潔淨的。這對猶太人而言，簡直是奇恥大辱，更何況，這些話還是從同樣是猶太人的耶穌口中說出。

基督徒的關係好嗎？我們常說自己是弟兄姊妹！從關係來看，我們是重生之人，同樣都因耶穌的身體與寶血拯救我們。因此，我們被天父接納，都是　神的兒女。既然都是，那麼就不分是哪一家人，我們在主裡都是一家人，是吧！耶穌在會堂裡說出救恩的起點，也明白的指出救恩是賜給那些相信的人，正如貧窮的寡婦以及長大痲瘋的乃縵，他們皆因＂信＂，　神就因他們的信成就在他們身上所發生的神蹟奇事。

當我們聽道的時候，這道究竟在我們身上發生甚麼改變呢？是分析過後，有道理的理，還是前後不通，無法理解的理？還是因自己的瘡疤被揭開，心硬不肯承認而撕破臉，咒罵這個沒有慈愛憐憫的教會呢？當然，人的內心無法用很攏統的分類，指出是屬於哪一種狀態。但是人的心若不謙卑，肯定是武裝自己，拒絕救恩。

主耶穌基督已經成就大事，但耶穌並不是通過榮耀與權柄，而是經過苦難之路，經過十字架的死而復活。我們的謙卑並不是在其中努力達標，而是在其中領受恩惠，這樣，必能從　神的憐憫中，看見黑暗中的光芒，迎向希望！

20260308－主日讀經分享：

約4:5-42

「神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約4:24）

今天是預苦期第三主日

＂靈＂，在新約裡面有用風來形容，那種看不見卻感覺得到，實際存在的意義。　神是個靈，或說　神是靈，那麼，究竟是哪一種靈呢？在傳統信仰中，許多人會尋找神，在眾多的神祇當中，無一例外，皆是要從其中獲取能滿足於人的任何事物。不論是哪一種，發自於人內心所渴望的，那就是人所崇拜的神！

耶穌說：＂　神是靈＂，這句話所代表的，並不是人內心所想像，＂我們認定＂的那一種神，正如耶穌與撒瑪麗亞的婦人談話中，婦人提到他們的祖宗以及他們所敬拜的神。這有點奇怪，按理來說，他們的祖宗不是雅各（以色列）嗎？雅各不是只信一位　神嗎？但是婦人卻堅稱他們的聖殿在＂他們的山上＂，難道他們的神與猶太的人神分開了嗎？

耶穌對婦人說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」（約4:21,22）耶穌並不是刻意貶低撒瑪麗亞人，也沒有故意抬高猶太人的身價。

撒瑪麗亞人與猶太人有共同的祖先－以色列，但是由於戰亂，使得以色列分裂、被外邦統治。但是若從舊約記載來看，救恩是從猶太人出來的，這一預言一點都不錯，因為救恩是從大衛的子孫出現，正是他們所期盼的彌賽亞－耶穌基督。

撒瑪麗亞人自立聖殿，我們可以理解他們內心也需要　神，但是他們不明白　神是靈，因此實體的聖殿在哪裡並不重要；猶太人的聖殿在耶路撒冷，我們可以理解從舊約歷史來看，是猶太人的敬拜中心，他們雖然知道救恩是從猶太人而出，但是卻不明白　神是靈，因此實體的聖殿在哪裡並不重要。那麼，　神在哪裡呢？耶穌的答案是：用＂心靈和誠實＂，就必＂看見＂。當然，這裡指的不是眼睛看見，而是人必須從心靈和誠實敬拜祂。

1. 心靈：我們是　神的創造，　神使我們成為有靈的活人。反過來說，我們活著，是因為有靈，而這個靈若沒有　神，就是死的。

2. 誠實：在原文的意思是指真理或指一個人內心純正，沒有假冒虛偽。人的心若要達到純正，怎麼能做到呢？除非　神的道（真理）在我們的內心，這一種狀態，若沒有聖靈，沒有人可以用心靈和誠實來敬拜。

願我們不再用自己的認知滿足自己的需要，建立屬於自己的神；願我們信耶穌，並隨從聖靈的感動，使我們從心靈遇見　神，向　神祈求與感謝，因為主耶穌基督已經賜給我們活水，叫我們有重生的靈，永不枯竭。

20260307－（16）讀經分享：

路15:1-3,11-末

「只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」（路15:32）

今天是預苦期第十六日

這一段有名的浪子回頭的故事，許多人的焦點會放在小兒子身上。今天分享的最後一節經文－父親說的話，已經包含了父親、大兒子、小兒子與他們整個故事的結果。

兒子回頭，對父親而言，有甚麼比這件事還要重要呢？父親提到小兒子是＂死而復活、失而又得＂的，表明當小兒子出走的時候，父親知道他已經失去他的兒子了！這個孩子的離開，代表孩子已經與這個家＂斷絕關係＂，形同死亡。但是從比喻中，我們知道父親並沒有忘記在外流浪的小兒子。從小兒子後悔，直到他快回到家的時候，他父親看見之後，就跑去抱住小兒子，連連親嘴與後面給小兒子的穿戴可見，父親仍然沒有＂撤銷＂小兒子的身份。

這樣的待遇，讓長年在家努力辛勤的大兒子看到火大！他認為他努力的工作，期望他父親的稱讚與慰勞，不僅沒有，還對比小兒子回來卻將好料擺上桌，大兒子看了就生氣，不肯進家裡與大家同樂。

父親在此的總結說明一件寶貴的事實：當我們已經在家的時候，本就有享受在家父親所給予的一切，因為我們本來就是承受產業的後嗣。同樣要思考一件事，當我們所不愛的（家）人或令我們生氣的（家）人在外，因悔罪而回家的時候，我們怎麼對待呢？

願我們都因在家，帶著謙卑而感恩的心回應我們在天上的父；同時，也因死而復活、失而又得的人進入家中而同蒙喜悅，一同歡喜快樂！

20260306－（15）讀經分享：

太21:33,34,45,46

「你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。」（太21:33）

今天是預苦期第十五日

這個比喻聽起來很有針對性，尤其是當下聽的人更有感覺。是誰呢？在45節可見，祭司和法利賽人＂特別有感＂，一聽就知道耶穌是針對他們說的。家主所栽種的葡萄園自然是家主所擁有的，因此最後的收成也是屬於家主的。園戶是幫忙照料葡萄園的工人，主人的僕人負責點收果子，主人的兒子呢？當然是繼承這葡萄園的人。

祭司和法利賽人知道這個比喻是在諷刺他們明知道主人的兒子來了，但是卻不尊重他，也不承認他，反而處處要抓他的把柄，想要害死他，因為他們認為主人的兒子要來取代他們的尊榮的位置。但是他們這種反客為主的心態，其實是將錯誤的理變成了有理的，控告耶穌是僭越　神權柄的神棍。之後，我們已經知道他們真的如同這個比喻，竟然控告　神的兒子，將耶穌定罪，殺害！

葡萄園因此而荒廢了嗎？並沒有！園主將葡萄園奪回來，要重新租給那些能結出果子，真正可以按時交付的園戶。比喻當中的兒子死了，而真實的是　神的兒子死而復活，正如耶穌引用詩篇所言：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。

我們可能會聚焦在＂那是祭司和法利賽人＂，但是請仔細思量，重點不在於＂人物＂，而是在於＂心＂。宗教人士的問題在於聽了卻不悔改，看了卻不醒悟。願我們與主親近，在人生道路上有這堅固的磐石，使我們安穩行路，在葡萄園中承認自己的不足，讓主的恩湧流於心，按著主所賜的能力管理，結出果子來！

20260305－（14）讀經分享：

路16:19-末

今天是預苦期第十四日

「亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」（路16:31）

耶穌針對對宗教人士，用他們最具身分代表的重點，坐在摩西位上的代表，來表明　神國子民真正的涵義。在此，耶穌用比喻讓宗教人士理解一個事實，就是＂聽從摩西和先知的話＂，是進入天國的必要項，沒有別的了！那麼，按理來說，宗教人士應該最有資格說嘴，因為他們不就是教導以色列人的老師嗎？他們應該最有資格用摩西和先知的話來教訓人，不是嗎？

耶穌用財主與拉撒路－沒有恩慈的與討飯的－不義的與渴望存活的，從他們的在世生活，直到死後的世界，來作為警示。從這個比喻告訴人＂聽從摩西和先知的話＂的重要性是絕對的！那麼，怎樣才算是＂聽從摩西和先知的話＂呢？朗讀？背誦？即問即答？我想，這些在宗教人士的眼裡，大概已經是＂基本功＂，他們甚至還可以將聖經做更進一步的解釋。且不論這些解釋＂是＂或＂不是＂，很可惜的，他們並沒有＂聽從＂，而是按著自己的方式理解聖經，正如比喻中的財主，＂穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂＂，宗教人士是從自我理解的信仰中，同樣的＂奢華宴樂＂，忘了聖經的教訓是要將　神的公義與恩慈發揮出來。

我們可能會說：現在有耶穌為我們死而復活了．．．仔細看一下，是不是很像比喻中，最後財主想要向他的弟兄傳福音的那種場景？不錯！耶穌已經為世人的罪，被釘死在十字架上，那麼耶穌的復活呢？我們＂聽了摩西和先知的話＂了嗎？願我們的靈被聖靈感動，使我們聆聽並將　神的話信入至我們的心中，使我們信靠從死裡復活的主，而不是將從死裡復活的主當成是一個宗教符號，從心裡信服，持續地跟隨主耶穌基督，不再自我的＂奢華宴樂＂之中，乃在＂恩慈與憐憫＂裡面與人分享。

20260304－（13）讀經分享：

太20:17-28

 今天是預苦期第十三日

「耶穌說：我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」（太20:23）

耶穌說這句話，起因是當時雅各、約翰（西庇太兒子）的母親來求耶穌，希望在耶穌將來得國的時候，能夠坐在耶穌的左右邊。耶穌知道兩個門徒的心思意念，但是耶穌也知道他們不知道自己在求甚麼。有意思的是兩個門徒自己心底的答案卻非常清楚，耶穌問：「我將要喝的杯，你們能喝嗎？他們說：我們能。」（太20:22b）耶穌就告訴他們＂實情＂，就是喝主的苦杯是必要喝的，但是坐在天國的哪個位置，卻不是主所能賜的。

由此來看，我們是否已經洞悉自己內心所期望的是甚麼呢？從門徒內心所期盼的，以及他們自認為可背負的來看，很顯然，人將自己看得太偉大了！兩個門徒不僅自認為可以承擔苦行，甚至認為自己可以背負主所要承擔的。為此，他們認為坐在心裡想定的位置，搭配他們所願意承擔的，乃是合理的，是他們配得的！但是，事實上是甚麼呢？基督徒真實的解答是：要作眾人的僕人！

不錯！耶穌的教訓是告訴我們如果想要成為在上的，首先，必須先成為僕人。這個概念是取自於耶穌本身所作的，因為祂來的目的，不是坐在高位上等著人來敬拜祂，而是主動尋找＂有罪＂的人（誰是無罪的呢？），使他們因耶穌自己的死與復活而一同死與復活。

那麼，我們應該要學習向耶穌一樣嗎？

1. 必要喝：耶穌透露出一個信息，＂我所喝的杯，你們必要喝＂，意思是即使我們不願意，也得喝！這意思是顯示出基督徒必須捨棄自己，而捨棄這個動作絕對不是＂願意＂就完成，而是在＂不願意＂當中持續求主幫助，使我們的老我漸漸死去。這必喝的過程，就是基督徒的人生！

2. 父神所賜：我們可以想像天國的榮美，但是我們卻沒有選擇的權利？或者，反過來說，我們既然是被救贖出來的，那麼，我們有甚麼權利可以自行選擇？從這個角度來看，天上的榮美本就是天父賞賜給那些因信靠耶穌基督而重生的人，是在哪一個位置，已經不是從我們在地上所見的那種形式。正如可拉的後裔寫詩，表明自己寧可在　神的殿中看門，也不願在惡人的營中存活。在世界上最榮耀的寶座，也抵不上天父所賜在天國裡最小的位置。

願我們體悟人生為何有苦難，明白這必須經過之路，我們＂不願意＂，但是卻仍然＂持續＂的背負，因為主耶穌基督已經擔當我們的罪了！