20260315－主日讀經分享：

約9:1-41

今天是預苦期第四主日

「耶穌對他們說：你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說我們能看見，所以你們的罪還在。」（約9:41）

這節經文是整段故事的結論。第九章整段描述耶穌耶穌遇到一個生來是瞎眼的，門徒們問了一個在當時常常被認定的一個問題，就是生來是瞎眼的這個原因，是因為這個人還是因為父母呢？當代常常將＂生來是如何的＂這種無法改變的事實，認定是因為罪的緣故。但是耶穌卻表明即使一個人生來是瞎眼的，只要是被　神所用，都必在這人身上顯明出　神的作為來。

由於這個人是瞎眼的，當耶穌醫治，使他重見光明之後，有人將他帶到法利賽人那邊。法利賽人詢問的結果，可見他們只想要找耶穌的把柄，竟然控告耶穌不守安息日，又稱耶穌是個罪人（因此沒有權柄醫治）。但是被醫治的這個人非常耿直，很直白地說：「祂是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」（約9:25）不錯！瞎眼的還沒有被醫治之前，根本不認識耶穌，是耶穌主動醫治他，使他可以看見。又他被醫治，從西羅亞池子那邊回來之後，即使能看見，也無法知道耶穌是哪一位。對瞎眼的來說，若不是從　神那裡來，怎麼能夠醫治生來就瞎眼的人呢？這句話惹怒宗教人士，還把他趕出會堂。

除了瞎眼的被醫治之外，其他過程，法利賽人全程參與。然而，他們在＂眼睛可看＂的情況下，有知識、有權柄，但是心裡卻瞎了。他們的看見，不是憑著信心接受真道，而是憑著自身的努力作為證據，企圖在宗教事務上認定何人有罪。相反的，瞎眼的除了眼睛被醫治之外，他的心也因為信，改變了他的一生。

我們的眼睛瞎了嗎？願我們屬世的眼光真的瞎了，不再愛慕世界的權柄榮華，因為這些　神都已經賜給我們。願我們開啟心靈的眼光，亦即將自己交託給主，由這真光引導我們看清前面的路，使我們行走不致跌倒，在蒙恩的道路上，以感謝的心，敬虔的靈敬拜主！

20260314－（22）讀經分享：

路18:9-14

「我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路18:14）

今天是預苦期第二十二日

耶穌說了一個比喻，苗頭對準那些仗著自己是義人的人說的。整段比喻不長，但是非常生動。

1. 有兩個人：一個是法利賽人，一個是稅吏。

2. 上聖殿：聖殿在山上，要到聖殿，就必須上行。

3. 禱告：人向　神的祈求與感謝。

4. 這兩個人分別代表：一個是＂仗著自己是義人的人＂（但是自己卻不覺得），另一個則是猶太人眼中的罪人（自己自覺罪孽深重）。

5. 兩人的態度：法利賽人站著（按照規定，他可以到內院）禱告，自言自語，描述自己的好行為並嚴格遵行律法的成果。稅吏遠遠的站著（至少是在內院以外），低頭捶胸，祈求赦免。

當然，我們一看就知道耶穌的比喻超有針對性，就是擺明著對著那些宗教人士說的。然而，耶穌的教訓只是將他們訓斥一頓嗎？如果我們仔細看比喻中兩者的行為，會發現：

1. 當人沉溺在自我的世界之下，一切都會感到＂應當如此＂。進入內院，應當如此；有自信的禱告，應當如此；將自己的好行為朗誦一遍，應當如此；反對罪人所做的一切，應當如此．．．

2. 當人在罪中發現自己得罪　神的時候，會感到＂我完蛋了＂。進入聖殿，只敢停留在外院；不敢抬頭，只覺不配；沒有甚麼好行為，甚麼都說不出來；內心貧乏，只求　神開恩憐憫．．．

當然，我們會想，一般的生活常態中，哪裡來這麼對立的鮮明畫面？如此的二分法，難道，意思是要叫我們選擇其一？？我想，耶穌的比喻在今天分享的經文裡面，很明顯的表明了＂義人＂真正的定義。義人不是取決於人決定做甚麼或者人已經完成甚麼，而是在於人不能做甚麼，而願意降卑，俯伏在　神的殿中，求　神饒恕我們的過犯；不是　神需要我們敬拜，而是我們需要倚靠　神。

＂這人回家去比那人倒算為義了＂，願我們常常在讀經、禱告之中，與主親近。願我們被聖靈引導，放心的將自己交託給主，在這人生道路上，不靠自己證明為義，乃靠主耶穌基督為我們的義，引導我們走正義的路！

20260313－（21）讀經分享：

可12:28-34

「耶穌見他回答的有智慧，就對他說：你離神的國不遠了。從此以後，沒有人敢再問他什麼。」（可12:34）

今天是預苦期第二十一日

耶穌與宗教人士的辯論十分精彩，有一個文士聽見他們的辯論，因為耶穌的回答是＂好的＂，就問耶穌：誡命中哪是第一要緊的呢？這個文士很顯然與上面提到的宗教人士有些不同，儘管文士本質上也是宗教人士的一員。上文的宗教人士是從質疑耶穌的權柄的角度，又故意設下陷阱題，想要抓住耶穌說話的把柄，但是這個文士卻是因為耶穌回答的內容，引發他想要＂印證＂他內心中對於誡命的答案。

耶穌回答他標準答案，引用舊約表明第一是愛　神，第二是愛人。耶穌強調＂再沒有比這兩條誡命更大的了。＂那麼，這個文士如何回答呢？他從耶穌的答案中，強調愛　神與愛人的表現強如用祭祀的方式表現。文士與耶穌的答案有甚麼不同呢？本質上是完全相同，但差別是耶穌的答案直接引述舊約，文士則是多了一層＂人敬畏　神＂的態度所理解出來的答案，儘管也是引述舊約關於敬畏　神的內容。

從兩者的對話中，可能會發現文士的提問並非出自於謙卑的心，可能是以＂文士＂的身分挑戰耶穌。然而，從他聽見耶穌的回應來看，文士不得不佩服耶穌的回答。耶穌認為這個文士回答的有智慧，也是表明文士的答案十分精彩。但是，耶穌卻在此回應文士：你離　神的國不遠了。這個意思似乎表達出文士光有這個答案，卻仍然無法解決人與　神的關係。意思是就算我們已經知道敬畏　神的道理，但是卻仍然與天國無關（儘管不遠了）。雖然如此，我認為是不可忽視這個文士的見解，因為可以看出來他的確是認真的追求，只差那臨門一腳了！

那麼，那臨門一腳的關鍵在哪裡呢？聖經上並沒有提到文士最終是不是真的有找到，但是聖經已經將那臨門一腳的關鍵表明出來。願我們不是在那臨門一腳的關鍵上卡住，願我們不僅知道真理的知識，而是將真理－耶穌基督擺在我們心裡。也就是信靠祂、倚靠祂，在基督裡照著　神的心意奔走天路。

20260312－（20）讀經分享：

路11:14-23

「我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」（路11:20）

今天是預苦期第二十日

耶穌說這句話，起因是祂趕出一個人身上趕出一個＂啞巴鬼＂的時候，有人懷疑耶穌是靠著鬼王別西卜趕鬼，還有人試探耶穌，向祂球天上來的神蹟。對人而言，若不是從＂耶穌是誰＂的角度來看，看見的，不過是一個＂大有能力的人＂行神蹟，至於這個神蹟是靠誰呢？就得看人對耶穌的態度如何。若是敬重，或許會認為耶穌是從　神那裡差來的師傅；若是嫌惡，可能懷疑耶穌是個冒牌貨；若是忌妒，恐怕就直接指控耶穌是撒旦的手下了。

那麼，耶穌是誰呢？還記得耶穌在傳道的時候，大聲疾呼：天國近了，你們應當悔改！現在，耶穌說：＂這就是神的國臨到你們了＂，或許，我們可以從其中看見甚麼。耶穌用＂我若靠著＂，雖然是假設性的語氣，但是這裡表明的就是一種比較的方式讓眾人理解。如果耶穌是靠著鬼王趕鬼，這是一個自相矛盾的說法，因為若是自相紛爭，撒旦的國必站立不住。但是如今，耶穌是　神的兒子，從耶穌受洗的時候、從耶穌傳道的時候、從耶穌行神蹟奇事的時候，都在在地透露出祂的身分。因此，耶穌的假設性語氣，就是直說祂是靠著　神的能力（原文做指頭）趕鬼。既然耶穌是與　神合一，那麼耶穌的來臨，就是天國的來臨了。

我們在崇拜的時候都有認信，三次的＂我信＂表明不是我願意信，而是表明我因基督的救贖，使得我得以信靠聖父、聖子、聖靈。認信的基礎在於　神的國已經降臨在我們心裡，也就是主耶穌基督已經在我們心裡，使我們從此不再是屬世界的人，而是屬基督的人。

求主保守我們的心，使我們有單一的信，面向耶穌，得以面對十架這必經之路。靠著主的力量，使我們背起自己的十字架跟隨祂，在祂裡面得安息。

20260311－（19）讀經分享：

太5:17-19

「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太5:18）

今天是預苦期第十九日

這是耶穌＂論八福＂的時候說的。八福，我們想到的是耶穌說：有福了啊！那麼，是否想過這福究竟從何而來？八福之後提到律法，而且耶穌說律法＂都要成全＂，這個意思沒有任何折扣。＂實在＂的意思是＂真實的、確實的＂，表示有福的結果，必定與律法有關。很巧的是，至少在馬太、馬可、路加三本福音書內，同樣都在耶穌上耶路撒冷的時候，又說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太24:35）

或許，從這裡，我們可能已經關連到律法與耶穌有完全的關聯，又我們知道耶穌與福音有完全的關聯，又耶穌就是　神差派來的那位彌賽亞。這樣，從這些跡象來看，耶穌成為拯救，不僅是福音，也是律法。律法本身並沒有問題，本就是完全的。在此，耶穌說：都要成全，這意思是表明到了審判之時，天地都已經毀壞，但是律法卻仍然完全。正如耶穌所提到的八福，就是那些承受天國的人，在＂有福＂之中完全；也就是靠著耶穌基督蒙福，並在在基督裡承受天國。

虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤、清心、使人和睦、為義受逼迫，這些並不是人所能夠完全的行為，這些是追向律法的表現。這些發自內心行動的表現，耶穌在後面提到基督徒受逼迫，可不是自己感受而已，實在是因著基督的名，持續的在世界忍受苦難，但是卻因為基督的恩典而歡喜快樂。這一個＂莫名其妙＂的感受，正是因為我們的心被重建，從原來的舊人，變成了新人，使我們已經不再是從前那個老我看世界，而是從新人，因基督的同行而面對世界。

＂都要成全＂，若是靠著我們自己的努力，這如此嚴峻的考驗將使人跌在這堅固的磐石上，砸得粉碎！若是靠著耶穌基督這堅固的磐石，我們就得以從這湧流的泉源得著力量。願我們常常讀經、禱告，在親近　神的歷程中，親嘗主恩！

20260310－（18）讀經分享：

太18:21-末

「那時，彼得進前來，對耶穌說：主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」（太18:21）

今天是預苦期第十八日

門徒們正在聽耶穌的教訓，彼得聽了之後，問耶穌有關饒恕的議題。饒恕到七次可以嗎？這個疑問句是因為當時猶太傳統的教導（不是聖經的教訓）是饒恕人三次，以作為＂足夠＂的證據，而彼得所提出的，的確＂勝過＂猶太老師的教訓，一方面用七次代表完全，另一方面連著七次的饒恕也可能是人能夠達到的極限了吧！至少彼得內心的想法是如此。

從人的角度而言，饒恕的功課關鍵在於人的內心怎麼做，是一個相對的標準。猶太人有猶太人的想法，我們華人也有華人的標準，那麼，更不用說在每個人的內心想法中，千千萬萬不同程度的饒恕，到底哪一個才是標準呢？耶穌給了一個標準的答案：饒恕人，是到七十個七次。

這是在算數學課題嗎？當然不是，七與十同樣都代表完全的意思，耶穌刻意用七十個七次，意思是不僅是人感覺上的完全，而是徹底的完全；不是人自我定義的完全，而是絕對的完全。那麼，這麼嚴格的律法，誰能完全呢？既然沒有相對的標準，那麼，我們怎麼能夠真正的達到饒恕人的標準呢？

若我們明白耶穌接下來要講的比喻，或許，我們就會豁然開朗，明白饒恕的功課，從來都不是先從自己開始！耶穌提到國王要和他的僕人算帳的比喻：

1. 一個欠了一千萬銀子的僕人，央求國王饒恕他，國王動了慈心，就將他釋放。

2. 一個欠了十兩銀子的僕人，央求這個欠了一千萬銀子而被赦免的僕人饒恕他，這個惡僕竟然不肯，將欠了十兩銀子的僕人下到監裡，等他還清。

3. 國王聽見此事，叫了那個惡僕，說了一句關鍵詞：你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？

比喻的結局，這個原來被赦免的惡僕，不僅被關起來，還必須等到債務還清，才能被釋放。然而，在現實的世界中，巨大的債務並不是數字大小的問題，而是我們本來就＂無力償還＂。當我們祈求赦免的時候，　神的恩慈因基督的緣故，饒恕我們的過犯，這是我們知道的！但是接下來呢？當我們的弟兄姊妹得罪我們的時候，我們的內心存的，仍舊是從前那個惡僕的形象，還是因恩慈而心發憐憫，有　神恩典的形象？

七十個七次不是數字的表現，而是因內心有無限的恩典，從內心饒恕人，不再紀念人對我們的不好；正如　神看見我們的懊悔，掩面不看我們的罪孽一樣！正如詩歌＂不是一條易路＂所言，奔走天路從來就不是一條易路，但有主耶穌基督與我們同行，使我們在苦難之路行走的時候，能心存憐憫，從心裡面饒恕他人！

20260309－（17）讀經分享：

路4:24-30

「會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，」（路4:28）

今天是預苦期第十七日

究竟是聽到甚麼話，導致拿撒勒會堂裡面的眾人都＂怒氣滿胸＂呢？原文表達出眾人的怒氣已經＂滿了＂，直到他們將耶穌攆出會堂，定意要耶穌推下山崖．．．這，不就是要置耶穌於死地嗎？眾人跟耶穌是甚麼關係？

1. 從關係論：眾人是拿撒勒城的人，與耶穌有鄉親的關係。他們應該都認識耶穌，至少，知道耶穌就是木匠約瑟的兒子。自己人嘛！應該很熟悉，對不對？

2. 從結果論：眾人憤怒到要殺害耶穌，因為耶穌暗示他們不尊重先知，不是被揀選的，也沒有一個是潔淨的。這對猶太人而言，簡直是奇恥大辱，更何況，這些話還是從同樣是猶太人的耶穌口中說出。

基督徒的關係好嗎？我們常說自己是弟兄姊妹！從關係來看，我們是重生之人，同樣都因耶穌的身體與寶血拯救我們。因此，我們被天父接納，都是　神的兒女。既然都是，那麼就不分是哪一家人，我們在主裡都是一家人，是吧！耶穌在會堂裡說出救恩的起點，也明白的指出救恩是賜給那些相信的人，正如貧窮的寡婦以及長大痲瘋的乃縵，他們皆因＂信＂，　神就因他們的信成就在他們身上所發生的神蹟奇事。

當我們聽道的時候，這道究竟在我們身上發生甚麼改變呢？是分析過後，有道理的理，還是前後不通，無法理解的理？還是因自己的瘡疤被揭開，心硬不肯承認而撕破臉，咒罵這個沒有慈愛憐憫的教會呢？當然，人的內心無法用很攏統的分類，指出是屬於哪一種狀態。但是人的心若不謙卑，肯定是武裝自己，拒絕救恩。

主耶穌基督已經成就大事，但耶穌並不是通過榮耀與權柄，而是經過苦難之路，經過十字架的死而復活。我們的謙卑並不是在其中努力達標，而是在其中領受恩惠，這樣，必能從　神的憐憫中，看見黑暗中的光芒，迎向希望！