20260323－（29）讀經分享：

約8:1-11

「摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。你說該把他怎麼樣呢？」（約8:5）

今天是預苦期第二十九日

文士和法利賽人真的不愧是宗教專家，他們對於聖經（舊約）的研究非常透徹。當耶穌正在聖殿裡教訓眾人的時候，他們找到一個行淫時被抓到的婦人，叫她站在耶穌和眾人當中。宗教人士的提問很專業：

1. 這婦人是正行淫之時被拿的。

2. 摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死。

3. 請問耶穌該怎麼處理。

如果我們從＂解答＂來看這三個問題：

1. 得罪　神。

2. 應有的結局。

3. 默不回應。

這樣看起來似乎無解，這個被抓到的婦人真的死定了，對不對？但是，如果我們再從自己的內心＂捫心自問＂來看這個問題：

1. 可憐的罪人。

2. 願　神憐憫。

3. 求主赦免。

當然，這是因為我們已經是基督徒了？是嗎？有的時候，是因為我們已經知道答案，所以很順口的就這麼說。但是，我們卻常常忽略我們自己無意之間，就成了宗教人士，代替　神來審判罪人。豈不知，我們就是那個應當被審判的罪人！

宗教人士引經據典並沒有錯，錯就在他們的心是險惡的，並不是出於律法的本意（叫人知罪）。更糟糕的是，他們故意用律法的教訓來試探耶穌，這更是大大的悖逆　神，錯解了　神所賜的律法，是要除去被揀選的百姓的罪，使其聖潔。這一＂顛倒＂的計謀，主耶穌只用了一句話就被破解，因為當場，包含行淫的婦人，沒有一個是無罪的。因此，沒有任何人可以定人的罪，但這不是指在法律層面上應當對應付出的代價，而是指著人生命的權柄是在　神的手中。在　神的眼裡，從來就沒有人可以自以為義，也沒有人可以使人與　神分離。但是相反的，耶穌最終卻不定那婦人的罪，並且告訴她不要再犯罪了！

人們的力量看似偉大，但是始終逃不過生命墮落的議題。當我們矛頭指向＂有罪＂的人的時候，求　神憐憫我們的心，使我們看見自己並沒有更好，因為我們也是蒙恩的罪人，是在基督裡被買贖回來的僕人。願我們的心柔和謙卑，在恩典中學習饒恕，並以愛心與耐心向人活出愛！

20260322－主日讀經分享：

約11:1-45

「耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」（約7:40）

今天是預苦期第五主日

耶穌進入耶路撒冷之後，聽到他的朋友拉撒路生病了，因為馬大和馬利亞託人將這個消息告訴耶穌。耶穌的回應非常肯定，表示拉撒路的病＂不至於死＂，而且拉撒路的病是為了　神的榮耀，也使　神的兒子得榮耀。這一切看起來非常合理，因為跟隨耶穌的人很清楚耶穌的大能，也知道（相信）耶穌就是　神的兒子。不過，我們從後續的發展，就能體會跟隨耶穌的人的信，究竟是怎樣的信。

當耶穌到了猶太地的伯大尼（馬大一家的住處）村外的時候，就知道拉撒路已經死了四天。其實在更早，耶穌還沒有出發以先，就已經告訴門徒拉撒路死了。這不就跟耶穌表明拉撒路生病是為了榮耀　神的目的牴觸了嗎？拉撒路現在不是＂生病＂，而是＂死了＂！

馬大迎接耶穌的時候，她與馬利亞一樣深愛她們的弟弟，同樣都向耶穌表明：「主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。」（約7:21,32）耶穌第一次對馬大說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人必永遠不死。」（約7:25,26），第二次又再度跟馬大提醒：「我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀嗎？」（約7:40）

馬大究竟出了甚麼狀況呢？明明拉撒路已經死了，這與親人分離的事實，對於馬大而言，她雖然相信耶穌是　神的兒子，也相信被　神揀選的子民必然在末日的時候復活，但是她卻忽略了一件事，而且是至關重要的事。就是：

1. 肉身復活：生命的主權是在耶穌基督，馬大雖然已經確定末日復活，但是她卻沒有信耶穌現在就可以叫拉撒路復活。這意味著馬大相信的，並非完全對焦於耶穌基督，而是憑著經驗與聖經（舊約）的記載。

2. 並且永生：耶穌已經表明＂活著信我的＂關鍵信息。已死的人不能再信，只有趁著活著的時候信靠耶穌，就是信靠賜給他們永生生命的主，就必永遠不死。

耶穌使拉撒路復活了！現在，福音已經傳進我們的耳裡，我們當信的是甚麼呢？仍舊是經驗傳承？仍然堅守律法教條？願我們從福音信息中，領受　神的大能並主耶穌基督的恩惠，使我們因著信，與耶穌一同從死裡復活。

20260321－（28）讀經分享：

約7:40-52

「不先聽本人的口供，不知道他所做的事，難道我們的律法還定他的罪嗎？」（約7:51）

今天是預苦期第二十八日

甚麼叫做＂掩面不聽＂，宗教人士的反應真的就是最佳寫照！他們派了差役想要去捉拿耶穌，但是很妙的是這些差役過去的時候，看見眾人對於耶穌有許多的說法，有人說：

1. 耶穌是基督！

2. 基督不是從加利利出來的。

3. 按著聖經（舊約）來說，基督是大衛的後裔，是從伯利恆出來。

差役並沒有捉拿耶穌，他們回到公會向宗教人士報告的時候，說：從來沒有像他這樣說話的！但是宗教人士卻不吃這套，只按照他們既定的印象表態：

1. 認定差役也受了蠱惑。

2. 官長或法利賽人不信耶穌。

3. 肯定眾人不明白律法，是被咒詛的。

這兩類人很有趣。眾人眾說紛紜，有的說是，有的說不是，有的東搖西擺；宗教人士只有一種說法，就是＂不信到底＂。但是法利賽人中有一位對於宗教人士提出的發出質疑，這個人就是先前去見耶穌的尼哥底母。尼哥底母請教過耶穌關於重生的議題，他深深地知道耶穌並不是像宗教人士說的迷惑的、不可信的、有罪的。相反的，因為他接觸過耶穌，與耶穌面對面的對話。尼哥底母既然已經反對宗教人士的說法，那麼就表示耶穌的話，已經深深地藏在他的心裡。他聽了耶穌的道，知道耶穌所做的事，可能可以確定他已經認定耶穌就是基督，是　神的兒子。雖然這個時候，我們還看不出來尼哥底母是否相信耶穌真實的身份。

我們是哪一種人呢？希望我們不要做哪一種人，希望我們各人與主耶穌基督面對面，從內心領受救恩。主所背負的，是你我的罪，使信靠祂的人，都得了赦免之恩。使仰望的人都能在光中，憑著信向前行。

20260320－（27）讀經分享：

約7:1,2,10,25-30

「然而，我們知道這個人從哪裡來；只是基督來的時候，沒有人知道他從哪裡來。」（約7:27）

今天是預苦期第二十七日

耶穌在傳道期間，儘管是盡量＂隱藏自己＂，因為耶穌的時候還沒有到（指祂預備上十字架得榮耀的時候），但是還是很難藏住。因為有太多的人需要被醫治、有太多人需要被清潔、有太多人心靈空虛，需要　神的道．．．這一切，實在很難讓耶穌＂隱藏自己＂。

然而，當耶穌上耶路撒冷的時候，耶穌仍然在會堂公開的教訓人，這怎麼跟耶穌刻意想要＂隱藏自己＂反著做呢？如果我們注意：

1. 隱藏：耶穌要隱藏的，是祂榮耀的身份，也就是在舊約預言那位彌賽亞的身份。因為祂得榮耀的時刻還沒有來臨，因此這榮耀的身份在此刻是＂不宜顯露＂，直到在十字架上，完成救贖的使命之時，那榮耀的身份就彰顯出來。不是耶穌自己彰顯，而是天父的旨意完全而得的榮耀。

2. 榮耀：耶穌要傳達　神的道，呼籲人們應當悔改，因為天國將要降臨。在當時而言，就是指著耶穌要得榮耀的時刻將近，人們應當聆聽聖道，及時悔改。耶穌宣講的榮耀，從來都不是自己的，而是遵行天父的旨意，完全按照　神的意思而傳道、醫治、赦免。

很可惜，當地人＂聽說＂耶穌、＂知道＂耶穌，不是從舊約的預言以及聖子為人子的印證，而是從耶穌為人的歷程，就明明的確認耶穌只是個普通人，否認耶穌是基督，因為他們認為基督的來臨是不可知的。若我們考察舊約，就可以知道：

1. 基督的出生是確定的（出生在伯利恆）。

2. 基督的來臨是　神所差派的，就是　神要與我們同在（參考以賽亞書7:14）。

3. 基督來臨之前必有人開路（指的就是施洗約翰）。

耶穌的確刻意隱藏自己，但是耶穌也完全不隱藏　神的道。人的心用自己判斷的證據否認耶穌是基督，但是卻無法否定耶穌就是基督，因為不論從信仰的角度還是歷史的角度，耶穌是因聖靈成孕、耶穌受洗有聖靈同在、有天上的聲音（天父）表明耶穌是祂的兒子，還有諸多的見證與見證人，都已經證明耶穌是基督，是　神的兒子。那麼，為何還有這麼多人否認呢？最大的癥結點，恐怕還是在各人內心的態度是處在甚麼狀態。

願我們的心被聖靈開啟，願我們的靈被主耶穌基督引導，使我們認識耶穌基督，而不單是＂某方面的耶穌＂，幫助我們在這堅固的磐石上穩定己心，堅定向前！

20260319－（26）讀經分享：

太13:54-末

「他們就厭棄他。耶穌對他們說：大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」（太13:57）

今天是預苦期第二十六日

＂厭棄他＂：原文是因他跌倒。耶穌在自己生長的家鄉拿撒勒，在會堂裡教訓人。當時的民眾，人人都認識耶穌。從他們的認識來看耶穌的教訓：

1. 耶穌的教訓：使他們感到驚奇，他們很訝異耶穌的智慧與行神蹟奇事的能力究竟從何而來？

2. 轉念：但是眾人心裡一想，這不就是我們認識的耶穌？不是約瑟和馬利亞的兒子？不是誰誰誰的某某某？眾人非常熟悉生活中的耶穌，他們認同耶穌是他們家鄉的一份子。

綜合兩個已知的答案，他們卻得到一個結論，就是＂厭棄耶穌＂，或者說因為耶穌所行的這一切而使他們跌倒。那麼，是耶穌做了甚麼不對的事嗎？不是的！是因為眾人認識的耶穌，停留在人與人的關係上，他們不能承認耶穌有這些智慧與異能的權柄，因為從一個平凡的家庭出生的孩子有甚麼智慧和異能在祂身上呢？

眾人對耶穌的認識停留在表面，卻不仔細思量耶穌所說的話，以及祂所行的異能代表甚麼。從經驗來觀察耶穌，我們可以得到甚麼結果呢？我們若是靠著耶穌所賜給我們的一切來看耶穌，就好像眾人看著耶穌從小長大，知道祂生活的一切，就從耶穌的生平否定了耶穌是基督的事實。這一個＂不信＂的事實，拒絕了信耶穌基督是　神的兒子，也拒絕救恩臨到他們。

這一個警訊，我想對於＂我信＂，有了一個省思。＂我＂代表我們每一個基督徒，＂信＂呢？基督徒究竟信甚麼？信耶穌？那麼信耶穌甚麼？願我們從耶穌為人子的平生與祂從聖子降為人子，為了救恩的緣故來思量，從人的不信當中看見驕傲的心阻擋了我們的視線，幫助我們謙卑領受，承認自己需要救恩，在每一天的路程上，謹慎自守、警醒禱告！

20260318－（25）讀經分享：

約5:17-30

「耶穌就對他們說：我父做事直到如今，我也做事。」（約5:17）

今天是預苦期第二十五日

這句很直白的意思，就是天父做事，聖子耶穌也做事。兩者的事是同一件事，並沒有分別。我們從18節很容易能理解耶穌所說的話，因為猶太人認為耶穌將他們所敬拜的　神稱為父，又稱自己和　神同等。這等＂大逆不道＂的話，不僅惹怒猶太人，也引發猶太人想要除滅耶穌。但是，耶穌哪裡說錯了呢？猶太人並沒有真正的用心領受聖父用話語＂認證：這是我的愛子＂，也沒有領受耶穌受聖靈，與聖父同工的事實。

那麼，耶穌是怎麼跟天父做一樣的事呢？原來，從舊約開始，不，應該是說從人得罪　神開始，　神其實就已經按著祂的公義將始祖趕出伊甸園，又因祂的憐憫，不斷的引導繁衍的人們。藉著　神揀選的以色列民，預告救恩將會臨到他們，從　神的預言到了耶穌基督的時代，這些日子就是　神所做的事，並且還在做。

1. 同工：耶穌並不是按著自己的意思行事，而是按著聖父的旨意，也就是聖父所做的，聖子才照樣做。聖父如何使死人復活，聖子也照樣隨自己的意思使人活著（暗指凡信靠主的人必永遠活著）。

2. 審判：聖父並不審判人，而是將審判的事交付給聖子。這一連帶的關係，就是人若不尊敬聖子，就是不尊敬差聖子來的聖父。換句話說，信靠聖子的為出死入生的關鍵，乃能進入永生。

那麼，聖子耶穌基督是駕著戰馬預備統治以色列？不！祂謙謙和和的騎著驢駒子進入耶路撒冷、祂設立聖餐，為堅固門徒的心、祂忍受世人的冷嘲熱諷，為了人的罪死在十字架上、祂也按著應許，從死裡復活，使得凡仰望祂的，都因著祂的名有了新的生命。

耶穌的道不是人間私慾的道，也非自恃公平的道。希伯來書的作者這麼說：「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。」（來1:3）我們所信的，是昔在、今在、永在的　神！願我們從　神領受愛，在基督裡發出光輝，在崎嶇不平的路上有平安，在每日的生活裡向人將愛活出來。

20260317－（24）讀經分享：

約5:1-3,5-16

「那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：今天是安息日，你拿褥子是不可的。」（約5:10）

今天是預苦期第二十四日

猶太人十分重視安息日，他們認為從＂不可做工＂的意義來看，有許多工在安息日的時候是不可做的。就如這個案件，耶穌在安息日的時候，醫治了一個躺著的病了三十八年的人。耶穌的醫治不是別的，是直接告訴他：「起來，拿你的褥子走吧！」（約5:8）對這個病人而言，這裡產生兩個動作，一是起來，二是拿著褥子走。對猶太人而言，起來應該不算是做工，但是拿著褥子走卻是不可以的。

這個病人不知道這樣是違反安息日的規定嗎？應該知道！不過病了這麼久，因為耶穌的一句話就痊癒，這令人振奮的奇蹟，難道不該＂起來，拿著褥子走＂嗎？耶穌所做的事，就是在守安息日，也就是將聖道真正的實踐出來。猶太人守安息日的方式，已經從守神聖之日的意義轉變成用行動來證明守安息日。

守安息日，原本是因信靠　神而得著安息，但是猶太人卻將其演變成，細化成規則。看重規則的猶太人，看重的是外在的表現，而忽略了原本在心裡　神所賜應得的安息，導致原本應為善的醫治，在猶太人眼裡卻變成＂做工＂，違反安息日的規定。

現今教會有時候也有一些繁文縟節，或是不成文的習慣、規矩，並不是不好，而是若將其視為神聖的，或是牢不可破，不可改變的，那麼，就可能因此而忽略了聖道是唯一的真理、聖子是拯救的唯一道路。求恩主憐憫我們，使我們心存的好行為，不因為自己而行，而是因為蒙恩的心，而甘心樂意的遵從聖道，在其中滿心歡喜地行善，將榮耀歸給我們在天上的父。

20260316－（23）讀經分享：

約4:43-末

「耶穌對他說：回去吧，你的兒子活了！那人信耶穌所說的話就回去了。」（約4:50）

今天是預苦期第二十三日

這段經歷是耶穌位於加利利的迦拿，有一個官員，聽說耶穌在那裡，就從迦百農到迦拿求耶穌醫治他的兒子，因為他的兒子快要死了。官員剛開始是相信耶穌可以醫治，當他求耶穌的時候，耶穌卻不是答應他前往他的家裡去醫治他的兒子，而是跟他說：「回去吧，你的兒子活了！」我們遇到這個聽說滿有能力的人，又聽見祂說＂回去吧，你的兒子活了！＂是不是會覺得這是個奇怪的邏輯，實在是令人想不透。若我們是這個官，身為父親，會怎麼想呢？

聖經裡面描述這個官的信心：

1. 當耶穌說的時候，這個官就信耶穌所說的話。

2. 當這個官回去的時候，看見兒子已經好了，經過查證，就正好是耶穌說：「回去吧，你的兒子活了！」的時候，他和他全家就都信了！（約4:53）

這裡有兩個階段的信，前段的信指的是相信耶穌所說的話，這是單純的信心，沒有疑惑。後段是經歷了神蹟，從印證當中相信　神的應許，相信耶穌就是　神所差派來的救主。這裡有一個關鍵，「耶穌說：若不看見神蹟奇事，你們總是不信。」（約4:48）就此，透露出人對信靠這件事，仍然必須透過眼見為憑的事實來確認。卻不曾想，那最大的神蹟，就出現在眼前，就是那位能使人從死裡復活的主耶穌基督。若我們倒過來想，單單的信耶穌是基督，但是卻沒有任何神蹟印證在我們身上，就因此放棄了嗎？

這個官員是從神蹟當中經歷主，那麼，我們從哪裡經歷呢？感謝主耶穌基督，因為「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」這賜給我們的復活的生命，不僅是在今世與屬世的老我對抗，同時也是將來進入天國　神兒女的身分。

基督徒不論是否因為神蹟奇事而遇見主，但可以肯定的是　神已經藉著主耶穌基督赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。這樣的神蹟奇事，如今仍然在我們身上發生，在每一天，每早晨！

20260315－主日讀經分享：

約9:1-41

今天是預苦期第四主日

「耶穌對他們說：你們若瞎了眼，就沒有罪了；但如今你們說我們能看見，所以你們的罪還在。」（約9:41）

這節經文是整段故事的結論。第九章整段描述耶穌耶穌遇到一個生來是瞎眼的，門徒們問了一個在當時常常被認定的一個問題，就是生來是瞎眼的這個原因，是因為這個人還是因為父母呢？當代常常將＂生來是如何的＂這種無法改變的事實，認定是因為罪的緣故。但是耶穌卻表明即使一個人生來是瞎眼的，只要是被　神所用，都必在這人身上顯明出　神的作為來。

由於這個人是瞎眼的，當耶穌醫治，使他重見光明之後，有人將他帶到法利賽人那邊。法利賽人詢問的結果，可見他們只想要找耶穌的把柄，竟然控告耶穌不守安息日，又稱耶穌是個罪人（因此沒有權柄醫治）。但是被醫治的這個人非常耿直，很直白地說：「祂是個罪人不是，我不知道；有一件事我知道，從前我是眼瞎的，如今能看見了。」（約9:25）不錯！瞎眼的還沒有被醫治之前，根本不認識耶穌，是耶穌主動醫治他，使他可以看見。又他被醫治，從西羅亞池子那邊回來之後，即使能看見，也無法知道耶穌是哪一位。對瞎眼的來說，若不是從　神那裡來，怎麼能夠醫治生來就瞎眼的人呢？這句話惹怒宗教人士，還把他趕出會堂。

除了瞎眼的被醫治之外，其他過程，法利賽人全程參與。然而，他們在＂眼睛可看＂的情況下，有知識、有權柄，但是心裡卻瞎了。他們的看見，不是憑著信心接受真道，而是憑著自身的努力作為證據，企圖在宗教事務上認定何人有罪。相反的，瞎眼的除了眼睛被醫治之外，他的心也因為信，改變了他的一生。

我們的眼睛瞎了嗎？願我們屬世的眼光真的瞎了，不再愛慕世界的權柄榮華，因為這些　神都已經賜給我們。願我們開啟心靈的眼光，亦即將自己交託給主，由這真光引導我們看清前面的路，使我們行走不致跌倒，在蒙恩的道路上，以感謝的心，敬虔的靈敬拜主！

20260314－（22）讀經分享：

路18:9-14

「我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（路18:14）

今天是預苦期第二十二日

耶穌說了一個比喻，苗頭對準那些仗著自己是義人的人說的。整段比喻不長，但是非常生動。

1. 有兩個人：一個是法利賽人，一個是稅吏。

2. 上聖殿：聖殿在山上，要到聖殿，就必須上行。

3. 禱告：人向　神的祈求與感謝。

4. 這兩個人分別代表：一個是＂仗著自己是義人的人＂（但是自己卻不覺得），另一個則是猶太人眼中的罪人（自己自覺罪孽深重）。

5. 兩人的態度：法利賽人站著（按照規定，他可以到內院）禱告，自言自語，描述自己的好行為並嚴格遵行律法的成果。稅吏遠遠的站著（至少是在內院以外），低頭捶胸，祈求赦免。

當然，我們一看就知道耶穌的比喻超有針對性，就是擺明著對著那些宗教人士說的。然而，耶穌的教訓只是將他們訓斥一頓嗎？如果我們仔細看比喻中兩者的行為，會發現：

1. 當人沉溺在自我的世界之下，一切都會感到＂應當如此＂。進入內院，應當如此；有自信的禱告，應當如此；將自己的好行為朗誦一遍，應當如此；反對罪人所做的一切，應當如此．．．

2. 當人在罪中發現自己得罪　神的時候，會感到＂我完蛋了＂。進入聖殿，只敢停留在外院；不敢抬頭，只覺不配；沒有甚麼好行為，甚麼都說不出來；內心貧乏，只求　神開恩憐憫．．．

當然，我們會想，一般的生活常態中，哪裡來這麼對立的鮮明畫面？如此的二分法，難道，意思是要叫我們選擇其一？？我想，耶穌的比喻在今天分享的經文裡面，很明顯的表明了＂義人＂真正的定義。義人不是取決於人決定做甚麼或者人已經完成甚麼，而是在於人不能做甚麼，而願意降卑，俯伏在　神的殿中，求　神饒恕我們的過犯；不是　神需要我們敬拜，而是我們需要倚靠　神。

＂這人回家去比那人倒算為義了＂，願我們常常在讀經、禱告之中，與主親近。願我們被聖靈引導，放心的將自己交託給主，在這人生道路上，不靠自己證明為義，乃靠主耶穌基督為我們的義，引導我們走正義的路！

20260313－（21）讀經分享：

可12:28-34

「耶穌見他回答的有智慧，就對他說：你離神的國不遠了。從此以後，沒有人敢再問他什麼。」（可12:34）

今天是預苦期第二十一日

耶穌與宗教人士的辯論十分精彩，有一個文士聽見他們的辯論，因為耶穌的回答是＂好的＂，就問耶穌：誡命中哪是第一要緊的呢？這個文士很顯然與上面提到的宗教人士有些不同，儘管文士本質上也是宗教人士的一員。上文的宗教人士是從質疑耶穌的權柄的角度，又故意設下陷阱題，想要抓住耶穌說話的把柄，但是這個文士卻是因為耶穌回答的內容，引發他想要＂印證＂他內心中對於誡命的答案。

耶穌回答他標準答案，引用舊約表明第一是愛　神，第二是愛人。耶穌強調＂再沒有比這兩條誡命更大的了。＂那麼，這個文士如何回答呢？他從耶穌的答案中，強調愛　神與愛人的表現強如用祭祀的方式表現。文士與耶穌的答案有甚麼不同呢？本質上是完全相同，但差別是耶穌的答案直接引述舊約，文士則是多了一層＂人敬畏　神＂的態度所理解出來的答案，儘管也是引述舊約關於敬畏　神的內容。

從兩者的對話中，可能會發現文士的提問並非出自於謙卑的心，可能是以＂文士＂的身分挑戰耶穌。然而，從他聽見耶穌的回應來看，文士不得不佩服耶穌的回答。耶穌認為這個文士回答的有智慧，也是表明文士的答案十分精彩。但是，耶穌卻在此回應文士：你離　神的國不遠了。這個意思似乎表達出文士光有這個答案，卻仍然無法解決人與　神的關係。意思是就算我們已經知道敬畏　神的道理，但是卻仍然與天國無關（儘管不遠了）。雖然如此，我認為是不可忽視這個文士的見解，因為可以看出來他的確是認真的追求，只差那臨門一腳了！

那麼，那臨門一腳的關鍵在哪裡呢？聖經上並沒有提到文士最終是不是真的有找到，但是聖經已經將那臨門一腳的關鍵表明出來。願我們不是在那臨門一腳的關鍵上卡住，願我們不僅知道真理的知識，而是將真理－耶穌基督擺在我們心裡。也就是信靠祂、倚靠祂，在基督裡照著　神的心意奔走天路。

20260312－（20）讀經分享：

路11:14-23

「我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。」（路11:20）

今天是預苦期第二十日

耶穌說這句話，起因是祂趕出一個人身上趕出一個＂啞巴鬼＂的時候，有人懷疑耶穌是靠著鬼王別西卜趕鬼，還有人試探耶穌，向祂球天上來的神蹟。對人而言，若不是從＂耶穌是誰＂的角度來看，看見的，不過是一個＂大有能力的人＂行神蹟，至於這個神蹟是靠誰呢？就得看人對耶穌的態度如何。若是敬重，或許會認為耶穌是從　神那裡差來的師傅；若是嫌惡，可能懷疑耶穌是個冒牌貨；若是忌妒，恐怕就直接指控耶穌是撒旦的手下了。

那麼，耶穌是誰呢？還記得耶穌在傳道的時候，大聲疾呼：天國近了，你們應當悔改！現在，耶穌說：＂這就是神的國臨到你們了＂，或許，我們可以從其中看見甚麼。耶穌用＂我若靠著＂，雖然是假設性的語氣，但是這裡表明的就是一種比較的方式讓眾人理解。如果耶穌是靠著鬼王趕鬼，這是一個自相矛盾的說法，因為若是自相紛爭，撒旦的國必站立不住。但是如今，耶穌是　神的兒子，從耶穌受洗的時候、從耶穌傳道的時候、從耶穌行神蹟奇事的時候，都在在地透露出祂的身分。因此，耶穌的假設性語氣，就是直說祂是靠著　神的能力（原文做指頭）趕鬼。既然耶穌是與　神合一，那麼耶穌的來臨，就是天國的來臨了。

我們在崇拜的時候都有認信，三次的＂我信＂表明不是我願意信，而是表明我因基督的救贖，使得我得以信靠聖父、聖子、聖靈。認信的基礎在於　神的國已經降臨在我們心裡，也就是主耶穌基督已經在我們心裡，使我們從此不再是屬世界的人，而是屬基督的人。

求主保守我們的心，使我們有單一的信，面向耶穌，得以面對十架這必經之路。靠著主的力量，使我們背起自己的十字架跟隨祂，在祂裡面得安息。

20260311－（19）讀經分享：

太5:17-19

「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太5:18）

今天是預苦期第十九日

這是耶穌＂論八福＂的時候說的。八福，我們想到的是耶穌說：有福了啊！那麼，是否想過這福究竟從何而來？八福之後提到律法，而且耶穌說律法＂都要成全＂，這個意思沒有任何折扣。＂實在＂的意思是＂真實的、確實的＂，表示有福的結果，必定與律法有關。很巧的是，至少在馬太、馬可、路加三本福音書內，同樣都在耶穌上耶路撒冷的時候，又說：「天地要廢去，我的話卻不能廢去。」（太24:35）

或許，從這裡，我們可能已經關連到律法與耶穌有完全的關聯，又我們知道耶穌與福音有完全的關聯，又耶穌就是　神差派來的那位彌賽亞。這樣，從這些跡象來看，耶穌成為拯救，不僅是福音，也是律法。律法本身並沒有問題，本就是完全的。在此，耶穌說：都要成全，這意思是表明到了審判之時，天地都已經毀壞，但是律法卻仍然完全。正如耶穌所提到的八福，就是那些承受天國的人，在＂有福＂之中完全；也就是靠著耶穌基督蒙福，並在在基督裡承受天國。

虛心、哀慟、溫柔、飢渴慕義、憐恤、清心、使人和睦、為義受逼迫，這些並不是人所能夠完全的行為，這些是追向律法的表現。這些發自內心行動的表現，耶穌在後面提到基督徒受逼迫，可不是自己感受而已，實在是因著基督的名，持續的在世界忍受苦難，但是卻因為基督的恩典而歡喜快樂。這一個＂莫名其妙＂的感受，正是因為我們的心被重建，從原來的舊人，變成了新人，使我們已經不再是從前那個老我看世界，而是從新人，因基督的同行而面對世界。

＂都要成全＂，若是靠著我們自己的努力，這如此嚴峻的考驗將使人跌在這堅固的磐石上，砸得粉碎！若是靠著耶穌基督這堅固的磐石，我們就得以從這湧流的泉源得著力量。願我們常常讀經、禱告，在親近　神的歷程中，親嘗主恩！

20260310－（18）讀經分享：

太18:21-末

「那時，彼得進前來，對耶穌說：主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」（太18:21）

今天是預苦期第十八日

門徒們正在聽耶穌的教訓，彼得聽了之後，問耶穌有關饒恕的議題。饒恕到七次可以嗎？這個疑問句是因為當時猶太傳統的教導（不是聖經的教訓）是饒恕人三次，以作為＂足夠＂的證據，而彼得所提出的，的確＂勝過＂猶太老師的教訓，一方面用七次代表完全，另一方面連著七次的饒恕也可能是人能夠達到的極限了吧！至少彼得內心的想法是如此。

從人的角度而言，饒恕的功課關鍵在於人的內心怎麼做，是一個相對的標準。猶太人有猶太人的想法，我們華人也有華人的標準，那麼，更不用說在每個人的內心想法中，千千萬萬不同程度的饒恕，到底哪一個才是標準呢？耶穌給了一個標準的答案：饒恕人，是到七十個七次。

這是在算數學課題嗎？當然不是，七與十同樣都代表完全的意思，耶穌刻意用七十個七次，意思是不僅是人感覺上的完全，而是徹底的完全；不是人自我定義的完全，而是絕對的完全。那麼，這麼嚴格的律法，誰能完全呢？既然沒有相對的標準，那麼，我們怎麼能夠真正的達到饒恕人的標準呢？

若我們明白耶穌接下來要講的比喻，或許，我們就會豁然開朗，明白饒恕的功課，從來都不是先從自己開始！耶穌提到國王要和他的僕人算帳的比喻：

1. 一個欠了一千萬銀子的僕人，央求國王饒恕他，國王動了慈心，就將他釋放。

2. 一個欠了十兩銀子的僕人，央求這個欠了一千萬銀子而被赦免的僕人饒恕他，這個惡僕竟然不肯，將欠了十兩銀子的僕人下到監裡，等他還清。

3. 國王聽見此事，叫了那個惡僕，說了一句關鍵詞：你不應當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？

比喻的結局，這個原來被赦免的惡僕，不僅被關起來，還必須等到債務還清，才能被釋放。然而，在現實的世界中，巨大的債務並不是數字大小的問題，而是我們本來就＂無力償還＂。當我們祈求赦免的時候，　神的恩慈因基督的緣故，饒恕我們的過犯，這是我們知道的！但是接下來呢？當我們的弟兄姊妹得罪我們的時候，我們的內心存的，仍舊是從前那個惡僕的形象，還是因恩慈而心發憐憫，有　神恩典的形象？

七十個七次不是數字的表現，而是因內心有無限的恩典，從內心饒恕人，不再紀念人對我們的不好；正如　神看見我們的懊悔，掩面不看我們的罪孽一樣！正如詩歌＂不是一條易路＂所言，奔走天路從來就不是一條易路，但有主耶穌基督與我們同行，使我們在苦難之路行走的時候，能心存憐憫，從心裡面饒恕他人！

20260309－（17）讀經分享：

路4:24-30

「會堂裡的人聽見這話，都怒氣滿胸，」（路4:28）

今天是預苦期第十七日

究竟是聽到甚麼話，導致拿撒勒會堂裡面的眾人都＂怒氣滿胸＂呢？原文表達出眾人的怒氣已經＂滿了＂，直到他們將耶穌攆出會堂，定意要耶穌推下山崖．．．這，不就是要置耶穌於死地嗎？眾人跟耶穌是甚麼關係？

1. 從關係論：眾人是拿撒勒城的人，與耶穌有鄉親的關係。他們應該都認識耶穌，至少，知道耶穌就是木匠約瑟的兒子。自己人嘛！應該很熟悉，對不對？

2. 從結果論：眾人憤怒到要殺害耶穌，因為耶穌暗示他們不尊重先知，不是被揀選的，也沒有一個是潔淨的。這對猶太人而言，簡直是奇恥大辱，更何況，這些話還是從同樣是猶太人的耶穌口中說出。

基督徒的關係好嗎？我們常說自己是弟兄姊妹！從關係來看，我們是重生之人，同樣都因耶穌的身體與寶血拯救我們。因此，我們被天父接納，都是　神的兒女。既然都是，那麼就不分是哪一家人，我們在主裡都是一家人，是吧！耶穌在會堂裡說出救恩的起點，也明白的指出救恩是賜給那些相信的人，正如貧窮的寡婦以及長大痲瘋的乃縵，他們皆因＂信＂，　神就因他們的信成就在他們身上所發生的神蹟奇事。

當我們聽道的時候，這道究竟在我們身上發生甚麼改變呢？是分析過後，有道理的理，還是前後不通，無法理解的理？還是因自己的瘡疤被揭開，心硬不肯承認而撕破臉，咒罵這個沒有慈愛憐憫的教會呢？當然，人的內心無法用很攏統的分類，指出是屬於哪一種狀態。但是人的心若不謙卑，肯定是武裝自己，拒絕救恩。

主耶穌基督已經成就大事，但耶穌並不是通過榮耀與權柄，而是經過苦難之路，經過十字架的死而復活。我們的謙卑並不是在其中努力達標，而是在其中領受恩惠，這樣，必能從　神的憐憫中，看見黑暗中的光芒，迎向希望！

20260308－主日讀經分享：

約4:5-42

「神是個靈（或無個字），所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。」（約4:24）

今天是預苦期第三主日

＂靈＂，在新約裡面有用風來形容，那種看不見卻感覺得到，實際存在的意義。　神是個靈，或說　神是靈，那麼，究竟是哪一種靈呢？在傳統信仰中，許多人會尋找神，在眾多的神祇當中，無一例外，皆是要從其中獲取能滿足於人的任何事物。不論是哪一種，發自於人內心所渴望的，那就是人所崇拜的神！

耶穌說：＂　神是靈＂，這句話所代表的，並不是人內心所想像，＂我們認定＂的那一種神，正如耶穌與撒瑪麗亞的婦人談話中，婦人提到他們的祖宗以及他們所敬拜的神。這有點奇怪，按理來說，他們的祖宗不是雅各（以色列）嗎？雅各不是只信一位　神嗎？但是婦人卻堅稱他們的聖殿在＂他們的山上＂，難道他們的神與猶太的人神分開了嗎？

耶穌對婦人說：「婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」（約4:21,22）耶穌並不是刻意貶低撒瑪麗亞人，也沒有故意抬高猶太人的身價。

撒瑪麗亞人與猶太人有共同的祖先－以色列，但是由於戰亂，使得以色列分裂、被外邦統治。但是若從舊約記載來看，救恩是從猶太人出來的，這一預言一點都不錯，因為救恩是從大衛的子孫出現，正是他們所期盼的彌賽亞－耶穌基督。

撒瑪麗亞人自立聖殿，我們可以理解他們內心也需要　神，但是他們不明白　神是靈，因此實體的聖殿在哪裡並不重要；猶太人的聖殿在耶路撒冷，我們可以理解從舊約歷史來看，是猶太人的敬拜中心，他們雖然知道救恩是從猶太人而出，但是卻不明白　神是靈，因此實體的聖殿在哪裡並不重要。那麼，　神在哪裡呢？耶穌的答案是：用＂心靈和誠實＂，就必＂看見＂。當然，這裡指的不是眼睛看見，而是人必須從心靈和誠實敬拜祂。

1. 心靈：我們是　神的創造，　神使我們成為有靈的活人。反過來說，我們活著，是因為有靈，而這個靈若沒有　神，就是死的。

2. 誠實：在原文的意思是指真理或指一個人內心純正，沒有假冒虛偽。人的心若要達到純正，怎麼能做到呢？除非　神的道（真理）在我們的內心，這一種狀態，若沒有聖靈，沒有人可以用心靈和誠實來敬拜。

願我們不再用自己的認知滿足自己的需要，建立屬於自己的神；願我們信耶穌，並隨從聖靈的感動，使我們從心靈遇見　神，向　神祈求與感謝，因為主耶穌基督已經賜給我們活水，叫我們有重生的靈，永不枯竭。

20260307－（16）讀經分享：

路15:1-3,11-末

「只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」（路15:32）

今天是預苦期第十六日

這一段有名的浪子回頭的故事，許多人的焦點會放在小兒子身上。今天分享的最後一節經文－父親說的話，已經包含了父親、大兒子、小兒子與他們整個故事的結果。

兒子回頭，對父親而言，有甚麼比這件事還要重要呢？父親提到小兒子是＂死而復活、失而又得＂的，表明當小兒子出走的時候，父親知道他已經失去他的兒子了！這個孩子的離開，代表孩子已經與這個家＂斷絕關係＂，形同死亡。但是從比喻中，我們知道父親並沒有忘記在外流浪的小兒子。從小兒子後悔，直到他快回到家的時候，他父親看見之後，就跑去抱住小兒子，連連親嘴與後面給小兒子的穿戴可見，父親仍然沒有＂撤銷＂小兒子的身份。

這樣的待遇，讓長年在家努力辛勤的大兒子看到火大！他認為他努力的工作，期望他父親的稱讚與慰勞，不僅沒有，還對比小兒子回來卻將好料擺上桌，大兒子看了就生氣，不肯進家裡與大家同樂。

父親在此的總結說明一件寶貴的事實：當我們已經在家的時候，本就有享受在家父親所給予的一切，因為我們本來就是承受產業的後嗣。同樣要思考一件事，當我們所不愛的（家）人或令我們生氣的（家）人在外，因悔罪而回家的時候，我們怎麼對待呢？

願我們都因在家，帶著謙卑而感恩的心回應我們在天上的父；同時，也因死而復活、失而又得的人進入家中而同蒙喜悅，一同歡喜快樂！

20260306－（15）讀經分享：

太21:33,34,45,46

「你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。」（太21:33）

今天是預苦期第十五日

這個比喻聽起來很有針對性，尤其是當下聽的人更有感覺。是誰呢？在45節可見，祭司和法利賽人＂特別有感＂，一聽就知道耶穌是針對他們說的。家主所栽種的葡萄園自然是家主所擁有的，因此最後的收成也是屬於家主的。園戶是幫忙照料葡萄園的工人，主人的僕人負責點收果子，主人的兒子呢？當然是繼承這葡萄園的人。

祭司和法利賽人知道這個比喻是在諷刺他們明知道主人的兒子來了，但是卻不尊重他，也不承認他，反而處處要抓他的把柄，想要害死他，因為他們認為主人的兒子要來取代他們的尊榮的位置。但是他們這種反客為主的心態，其實是將錯誤的理變成了有理的，控告耶穌是僭越　神權柄的神棍。之後，我們已經知道他們真的如同這個比喻，竟然控告　神的兒子，將耶穌定罪，殺害！

葡萄園因此而荒廢了嗎？並沒有！園主將葡萄園奪回來，要重新租給那些能結出果子，真正可以按時交付的園戶。比喻當中的兒子死了，而真實的是　神的兒子死而復活，正如耶穌引用詩篇所言：匠人所棄的石頭已作了房角的頭塊石頭。

我們可能會聚焦在＂那是祭司和法利賽人＂，但是請仔細思量，重點不在於＂人物＂，而是在於＂心＂。宗教人士的問題在於聽了卻不悔改，看了卻不醒悟。願我們與主親近，在人生道路上有這堅固的磐石，使我們安穩行路，在葡萄園中承認自己的不足，讓主的恩湧流於心，按著主所賜的能力管理，結出果子來！

20260305－（14）讀經分享：

路16:19-末

今天是預苦期第十四日

「亞伯拉罕說：若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸。」（路16:31）

耶穌針對對宗教人士，用他們最具身分代表的重點，坐在摩西位上的代表，來表明　神國子民真正的涵義。在此，耶穌用比喻讓宗教人士理解一個事實，就是＂聽從摩西和先知的話＂，是進入天國的必要項，沒有別的了！那麼，按理來說，宗教人士應該最有資格說嘴，因為他們不就是教導以色列人的老師嗎？他們應該最有資格用摩西和先知的話來教訓人，不是嗎？

耶穌用財主與拉撒路－沒有恩慈的與討飯的－不義的與渴望存活的，從他們的在世生活，直到死後的世界，來作為警示。從這個比喻告訴人＂聽從摩西和先知的話＂的重要性是絕對的！那麼，怎樣才算是＂聽從摩西和先知的話＂呢？朗讀？背誦？即問即答？我想，這些在宗教人士的眼裡，大概已經是＂基本功＂，他們甚至還可以將聖經做更進一步的解釋。且不論這些解釋＂是＂或＂不是＂，很可惜的，他們並沒有＂聽從＂，而是按著自己的方式理解聖經，正如比喻中的財主，＂穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂＂，宗教人士是從自我理解的信仰中，同樣的＂奢華宴樂＂，忘了聖經的教訓是要將　神的公義與恩慈發揮出來。

我們可能會說：現在有耶穌為我們死而復活了．．．仔細看一下，是不是很像比喻中，最後財主想要向他的弟兄傳福音的那種場景？不錯！耶穌已經為世人的罪，被釘死在十字架上，那麼耶穌的復活呢？我們＂聽了摩西和先知的話＂了嗎？願我們的靈被聖靈感動，使我們聆聽並將　神的話信入至我們的心中，使我們信靠從死裡復活的主，而不是將從死裡復活的主當成是一個宗教符號，從心裡信服，持續地跟隨主耶穌基督，不再自我的＂奢華宴樂＂之中，乃在＂恩慈與憐憫＂裡面與人分享。

20260304－（13）讀經分享：

太20:17-28

 今天是預苦期第十三日

「耶穌說：我所喝的杯，你們必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」（太20:23）

耶穌說這句話，起因是當時雅各、約翰（西庇太兒子）的母親來求耶穌，希望在耶穌將來得國的時候，能夠坐在耶穌的左右邊。耶穌知道兩個門徒的心思意念，但是耶穌也知道他們不知道自己在求甚麼。有意思的是兩個門徒自己心底的答案卻非常清楚，耶穌問：「我將要喝的杯，你們能喝嗎？他們說：我們能。」（太20:22b）耶穌就告訴他們＂實情＂，就是喝主的苦杯是必要喝的，但是坐在天國的哪個位置，卻不是主所能賜的。

由此來看，我們是否已經洞悉自己內心所期望的是甚麼呢？從門徒內心所期盼的，以及他們自認為可背負的來看，很顯然，人將自己看得太偉大了！兩個門徒不僅自認為可以承擔苦行，甚至認為自己可以背負主所要承擔的。為此，他們認為坐在心裡想定的位置，搭配他們所願意承擔的，乃是合理的，是他們配得的！但是，事實上是甚麼呢？基督徒真實的解答是：要作眾人的僕人！

不錯！耶穌的教訓是告訴我們如果想要成為在上的，首先，必須先成為僕人。這個概念是取自於耶穌本身所作的，因為祂來的目的，不是坐在高位上等著人來敬拜祂，而是主動尋找＂有罪＂的人（誰是無罪的呢？），使他們因耶穌自己的死與復活而一同死與復活。

那麼，我們應該要學習向耶穌一樣嗎？

1. 必要喝：耶穌透露出一個信息，＂我所喝的杯，你們必要喝＂，意思是即使我們不願意，也得喝！這意思是顯示出基督徒必須捨棄自己，而捨棄這個動作絕對不是＂願意＂就完成，而是在＂不願意＂當中持續求主幫助，使我們的老我漸漸死去。這必喝的過程，就是基督徒的人生！

2. 父神所賜：我們可以想像天國的榮美，但是我們卻沒有選擇的權利？或者，反過來說，我們既然是被救贖出來的，那麼，我們有甚麼權利可以自行選擇？從這個角度來看，天上的榮美本就是天父賞賜給那些因信靠耶穌基督而重生的人，是在哪一個位置，已經不是從我們在地上所見的那種形式。正如可拉的後裔寫詩，表明自己寧可在　神的殿中看門，也不願在惡人的營中存活。在世界上最榮耀的寶座，也抵不上天父所賜在天國裡最小的位置。

願我們體悟人生為何有苦難，明白這必須經過之路，我們＂不願意＂，但是卻仍然＂持續＂的背負，因為主耶穌基督已經擔當我們的罪了！

20260303－（12）讀經分享：

太23:1-12

今天是預苦期第十二日

「說：文士和法利賽人坐在摩西的位上」（太23:2）

這句話是耶穌對眾人和門徒說的。這句話對嗎？對！百分之百！＂坐在摩西的位上＂，代表：

1. 權柄：摩西是　神所揀選的領導者。摩西所吩咐的，代表了　神所吩咐的。正如猶太人注重摩西五經，並承認這就是　神的話一樣，宗教人士所吩咐的，耶穌同樣也告訴他們＂你們都要謹守遵行＂。然而，遵行這件事並不是要學習宗教人士的行為，而是遵行　神的話。這權柄，是來自於　神，而不是宗教人士自我肯定的標籤。

2. 責任：宗教人士本來就有義務要將　神的話正確地傳達。這個責任來自於　神的呼召，正如祂呼召摩西帶領以色列人出埃及那樣的；　神也是呼召那些宗教人士，要使猶太人歸向　神。這才是宗教人士坐在摩西位上的真實目的。

我們有太多的學習對象，但是，哪一個才是真的呢？耶穌表明我們只有一位父，就是天上的父；我們只有一個師尊，就是基督。這一個標準答案，如今在基督教會中，仍然不斷地因著人內心的軟弱而搖搖晃晃。有的信徒說：我們的牧師最好，有的信徒說：某個特會的牧者最棒！我們是否都共同承認惟有天上的父是我們的父，惟有基督是我們的拯救者呢？當然，我都懂，在知識上，就算是蒙著眼睛，都能說出正確答案！但是我們的內心到底信服誰呢？是信服那些我們佩服的牧者？若沒有看見背後那掌權的主，再完整的道理，也不能使我們得救，不是嗎？

耶穌說：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」（太23:12）這句話正是我們在這世界所面臨的苦難。因為我們常常在不知不覺中走向高位，高抬自己的能力，卻忽視弟兄姊妹的需要，忘記自己是蒙恩的罪人！

願我們尊榮我們天上的父，都能存謙卑的心領受主耶穌基督的教導，在這苦難之路，不論坐在甚麼位置，都能從　神領受恩典，使復活的生命成為別人的幫助！

20260302－（11）讀經分享：

路6:36-38

「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」（路6:36）

 今天是預苦期第十一日

＂要＂，原文有命令的語氣，發生、改變或成為的意思；＂慈悲＂，原文作仁慈的、寬容的。前面是指耶穌的吩咐，要我們具備仁慈寬容的心，後面則是具備的條件，就如同天父那樣（主動）的仁慈寬容。

意思容易懂，但是，如果我們按照天父的樣子，怎麼作得到呢？耶穌的命令是使我們＂被迫遵守＂的意思嗎？難道，這個意思是要我們努力遵行？後面＂像你們的父＂的一個重點，在於我們遵守仁慈寬容的命令，＂好像＂天父那樣的．．．．，這個意思是我們必定有一個學習的方向，而且也必定與天國有關。天父的仁慈寬容是怎樣的呢？若是從舊約來看，　神的寬容在於遵守祂命令的，祂必發出慈愛，直到萬代，這是　神向人所定的約。因此，像天父那樣，必然是在　神的慈愛中，也就是天國裡的行為。

仁慈寬容，我們常常會想到的是＂原諒人＂。讓我想到彼得曾經問過耶穌要怎樣饒恕人。耶穌回應的是七十個七次，意味著饒恕的功課不在於我們憑感覺來決定是否足夠，正如仁慈寬容，其實並沒有極限，不是學習到＂某種程度＂，就算是合格的表現。

現在，讓我們來看一下耶穌從在曠野受試探之後，祂隨即展開的福音工作。耶穌所作的，沒有一件是為了自己所作；耶穌所愛的，沒有一個是因為人已經先愛祂；耶穌所走的十架道路，沒有人可以為祂背負．．．我們看見甚麼呢？耶穌說：＂你們要慈悲＂，這句話是道地十足的律法，是人一輩子都作不到的功課！然而，我們卻在耶穌基督裡發現一個事實，也就是當聖靈在我們心裡動工的時候，就會發現因著聖靈的催逼，＂迫使＂我們的心承認自己的不足，看見自己實在是一個＂無用的僕人＂。當我們將這沉重的擔子交託給主的時候，發自於內心的改變，促使我們發生出仁慈寬容，因　神已經先愛我們了！

正如耶穌前往十架的道路那般地忍受世人的嘲諷與不信，基督徒在這世界也是如此。但願我們仰望主耶穌基督，不僅愛自己、愛家人、愛弟兄姊妹，同時，也因這恩典，使我們願意將這份愛分享給不信的朋友，並且饒恕使我們受傷的人，使我們的心靈得著釋放，在基督裡得享安息！

20260301－主日讀經分享：

約3:1-17

「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」（約3:13）

今天是預苦期第二主日

耶穌說的這句話，在原文中的表達是：＂沒有人升上到天，除了那個從天降下的人子＂。這裡的＂天＂，按著上文來看，指的是尼哥底母與耶穌對談，關於重生之後，進入的　神的國度。若是翻成白話，我想是：除了本來就在天國的人子耶穌，沒有任何人能進入天國，知道天國。

耶穌已經很明白的告訴他，人必須透過水和聖靈重生，才具備進入　神的國的資格。那麼，我們大概可以簡單的思考，好吧！那我就＂願意＂透過水和聖靈，這樣我就重生了嗎？若我們再從耶穌與尼哥底母的談話中，略略可知重生必要的條件是透過水和聖靈，但是如何做呢？其實並不是從我們是否願意做起，而是從耶穌所見證的開始。若是沒有信，這一切就算＂按照程序＂執行，也不過是一套禮儀的呈現，與重生根本毫無關聯！

好吧！那我就信吧！問題在於我信甚麼？信耶穌是基督，是　神的兒子？這我們已經知道！但是這已經知道的答案，仍然無法使我們重生。能使我們重生的，唯有：

信耶穌是基督，是　神的兒子

信耶穌是從天上降下，仍舊在天的主

信耶穌是身為人子，又從死裡復活的主

正如摩西當時舉起銅蛇，凡仰望銅蛇的人都被醫治那樣，人也因仰望被舉起的耶穌基督，得蒙　神赦免我們的罪，又因復活的主耶穌基督，賜給我們復活的生命，使我們在世有重生的生命，來世有永生的盼望。

當然，這不是故意將信靠耶穌分成這麼多個條件，其實，條件只有一個，就是信耶穌是基督，是　神的兒子！而這其中的奧秘，在於救恩的計畫遠超乎人對於　神的認識，從人得罪　神以來，一直到審判來臨之前，　神藉這救恩－耶穌基督，不斷地向我們呼喊，使凡聽見的（心裡謙卑領受的），都可以到主的面前，領受新的生命。

願我們謙卑悔改，到主的面前聆聽主的道，在祂裡面豐富我們的生命，使我們在這苦難之路專心向前，奔走天路。

20260228－（10）讀經分享：

太5:43-末

「你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」（太5:43）

今天是預苦期第十日

耶穌教訓門徒，提到這句＂俗話＂：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。這是一句根據律法與實務經驗的一種道理，從耶穌那個時代之前，以色列傳統留下來的觀念。

1. 當愛你的鄰舍：這句話大概百分百正確，因為這是出自於聖經（舊約）的教訓、　神的旨意。遵守這條誡命，就好像猶太人以　神的選民自居那樣的＂彼此相愛＂，但是卻只限於以色列或是寄居在以色列，但是必須隨從他們的那些人。這樣的條件出自於＂規定＂，尤其是宗教人士，更以遵守律法為要求，以達到在　神的面前可稱為聖潔的目的。或者，我們大概不要這麼的狹隘，愛鄰舍，其實可以是彼此的關心與幫助，尤其可以讓弱勢的族群在社會中得到照顧，實現彼此相愛的目的。

2. （當）恨你的仇敵：這並不是出自於聖經（舊約）的教訓。從猶太社會中流傳下來的經驗，我們可以看見不僅是猶太人，就連外邦人也是一樣。因為＂恨＂（未來主動的語態）這個字在人的心中不斷萌芽，起因就是人得罪　神，那分別善惡的果子從始祖開始，蔓延至每個世代的人。＂恨＂不是可控的因素，是人內心毀壞的動力，無須教訓，自然生成。這樣可怕的力量其實是悄然的進行，沒有人會在剛開始的時候就察覺，通常是到了事件已經發生，無法挽回的時候，才知道這一切都錯了！

那麼，誰是我們的鄰舍呢？耶穌給了一個震驚的答案：＂要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。＂我們為什麼要為恨我們的敵人禱告？為什麼要愛他們呢？原因在於仇敵是相對的態度，但是仇敵同樣也是　神的創造，同樣也是　神所愛的。　神所恨惡的對象，並不是人，而是罪。人的愛並不完全，因為人的自義阻礙了　神原本要給人的福份，就是出自於　神的愛來愛人。

願我們持續跟隨耶穌，跟著祂的腳蹤行，在基督裡發現自己的不足，使我們不再看自己，因基督已經在我們裡面活著！

20260227－（9）讀經分享：

太5:20-26

「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太5:20）

今天是預苦期第九日

文士和法利賽人（宗教人士）的義有多麼的＂重＂呢？耶穌怎麼會說，要進入天國的條件，竟然是要＂勝過＂宗教人士？可是，這不就又回到人的努力到某個程度，就能夠進入天國的道理嗎？

這裡，我們必須理解宗教人士的義，指的究竟是甚麼！＂義＂原文是公正、公平，是合乎　神標準的意思。第二個義這個字，原文並沒有提到，整句的意思是表達人的義必須超越宗教人士，才能夠得到進入天國的資格。那麼，文士和法利賽人有甚麼呢？他們：

1. 熟讀聖經，並且謹記在心中

2. 嚴格遵守律法

還有其他與＂義＂有關的嗎？好像沒有了！那麼，我們是否心想，要超越，那不就是認真的讀經？當然不錯！但是談到嚴格遵守律法這件事，我們必須先理解在遵守之前，必先知道要遵守甚麼，因此，熟讀聖經必定能使我們＂有利於遵守　神的話＂。但問題就在這裡，對於宗教人士而言，他們嚴格的遵守不在於從　神而來的義，而是從他們自我定義的解釋，錯解了律法原本要帶給人的真正的涵義。

1. 從上文，我們得到耶穌來的目的，是要成全律法。

2. 從下文，我們得到律法的要求不是表面上的遵行，而是先從內心發出，完全合　神心意的行為。

這樣看來，遵守誡命，不僅是要將　神的話藏在心裡，並且還要將　神的話行出來。如此嚴格的道，誰能遵守呢？連最小的誡命都不能廢棄，誰能完全呢？願我們看見耶穌的道路，在世界所傳悔改的道，所傳　神國的福音，以及耶穌自己！也願我們靠著主耶穌基督為我們的中保，從心發出，將愛　神與愛人的道理活出來，不因害怕審判而被迫遵行，而是因基督的愛，願意遵行而蒙　神的喜悅。

20260226－（8）讀經分享：

太7:7-12

「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」（太7:12）

今天是預苦期第八日

耶穌對於　神願意將＂最好的禮物＂賜給人，做了一個結論：＂你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人＂。可是，這樣怎麼感覺好像是做功德的那一種心態？好像我們＂必須＂先付出，然後就能夠得到回報。

這裡的＂待＂，原文是＂作、產生＂的意思，作甚麼？就是因為　神已經將最好的東西賜給我們（赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義），那麼我們也理當將這些無以為報的作在別人身上，使人也能與我們一樣，同在　神的道中。這裡的意思不是等待回報，也不是為了期待有回報而努力作在別人的身上。前面＂你們願意＂表明這是人的希望，後面＂你們也要＂表明這是人本應作的。那麼，兩相合在一起來看，究竟是哪一件比較重要呢？或說，是哪一件必要的呢？是因為人要有希望，所以才努力達成？

律法和先知的道哩，已經透露出重要的信息，就是救恩已經臨到，凡聽見福音而悔改的人，都因為救恩藏進心裡，而使得得救的人的生命發生改變。從這個新的生命當中，已經不再是因為期待人的回報而作工，而是因為在基督裡的僕人之心，聽從主人命令的僕人作工（將　神的愛活出來），使人因為這工也被這恩典所感，與我們一樣，一同進入　神的國度。

猶太人非常關注律法和先知的道理，因為他們從小就接受宗教教育，就像華人常記得四經五書等道德觀念一樣。然而，律法和先知的道理，並非字句上的解釋就可以完整，而是從其中看見救恩，是從救恩當中發現真理，回過頭來（悔改向　神）才明白，原來主耶穌基督，就是道路、真理、生命！

願我們持續地隨著主耶穌基督這苦難之路，領受在苦難之中的試煉與挑戰。在其中，因這恩典的光，照亮我們的心，清潔我們的靈魂，使我們不僅是接受宗教教育，更是打從內心，將自己交託給主，由主來帶領我們往前行！

20260225－（7）讀經分享：

路11:29-32

「當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裡有一人比約拿更大。」（路11:32）

今天是預苦期第七日

耶穌向眾人傳道的時候，提到＂這世代是一個邪惡的世代＂，或說＂這是一個邪惡的世界＂，意指不是在當時，而是指我們生存的這個世界。舊約時代的約拿，當時他奉　神的命令，前往尼尼微城，儘管約拿不願意，但是卻在被大魚吞進三日之後吐出來，還是到了尼尼微宣告說：＂再等四十日，尼尼微必傾覆了！＂尼尼微人因信服　神，　神鑒察他們的行為，看見他們離開惡道，就赦免他們。

這個舊約的一個傳奇故事，可能在主日學聽過。但其中的過程，並不在於傳奇，而是在於：

1. 神的旨意：　神要約拿去，關鍵不在於約拿願意還是不願意。約拿的神蹟拯救了尼尼微人，而耶穌，則已經成為這個世界的神蹟。

2. 神的救恩：　神的救恩不在人自我表現的行為，而是在於經過悔悟，回轉向　神之後的行為。這兩者之間的差別在於一個是發自內心，自己所想要的行為，不論好壞，完全以自我為標準來實現；另一個則是發自悔悟的心，同樣是發自內心，但是他們＂回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。＂

這裡指尼尼微人的行為並不是從　神人合作而來，反而是因為　神的審判已經臨到，各人在　神的面前聽見這道就認罪悔改。當時，有約拿所傳的道使尼尼微人悔改，那麼，耶穌所傳的道呢？為何耶穌為這個世界嘆息？若耶穌就是這世界的神蹟，豈不更應當＂聽見＂就悔改嗎？

主耶穌比喻自己是葡萄樹，如今，我們都已經接在這樹上，隨時有樹的養分供給。但若沒有經過修剪，就成了雜亂的枝子，毫無用處。主耶穌已經成為我們的神蹟，願我們都在基督裡，被天上的父修剪，使我們專注在主耶穌所傳的道，使我們這原本無用的枝子，因基督的供給越發茁壯，結出果子來。

20260224－（6）讀經分享：

約15:9-17

「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」（約15:14）

 今天是預苦期第六日

耶穌說這句話的前提，若往15章前面看，可見＂我的朋友＂的定義，是：

1. 在葡萄樹上：耶穌將自己比喻成葡萄樹，而天父是栽培的人。葡萄樹生長的目的在於結果，因此凡接在這葡萄樹上的枝子必須結果。想要結果，就必須經過栽培之人的修剪，經過修剪乾淨，就能藉著葡萄樹的養分，充分的使枝子結出果實來。

2. 遵守命令：正如枝子在葡萄樹上的生長，必須經過修剪之後才能結出果子來。我們在主耶穌基督裡面，若沒有修剪乾淨，就如同雜亂的枝子生長，沒有按著栽培之人的修剪，反而無法順利結果。唯有在葡萄樹上生長的枝子，又被修剪乾淨的，才能夠順利的生長。就如我們在基督裡，被天父修剪乾淨，內心清潔之後，從基督裡的命令使我們生長。

耶穌形容遵守祂所吩咐的，就是祂的朋友，這個意思並不是表示我們可以隨意的＂拉近＂我們與耶穌的關係，而是耶穌主動與我們親近之後，我們願意在祂裡面遵行命令的結果。因此，請注意，是耶穌稱我們為祂的朋友，而這個前提是＂若遵行耶穌所吩咐的＂。這與前面耶穌比喻真葡萄樹有緊密的關係，絕非因為我們是基督徒，因此就可以號稱耶穌是我們的朋友！

但有意思的就在這裡！這與前日分享山羊與綿羊的比喻，在耶穌的定義裡面，是將自己與基督緊密連結在一起，並且是在基督裡合而為一的愛，從這真葡萄樹上所結出的果子，使我們＂不知不覺＂的，就行出那愛人的義舉。不是出自於功德的目標，而是出自於內心結出真實的果子，從真葡萄樹上，被栽培之人所修剪的結果。

故此，＂在基督裡＂是唯一的關鍵，又我們是因基督的呼召而＂被稼接＂到這真葡萄樹上。因此，我們實在不配被稱為耶穌的朋友，實在是因為我們不知不覺的行義，這在基督裡的恩典，使我們有幸，被耶穌稱我們為祂的朋友了！

20260223－（5）讀經分享：

太25:31-末

「這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」（太25:46）

今天是預苦期第五日

人都想要＂好處＂，一般人通常不太喜歡（或許應該說不想）聽到＂刑罰＂。耶穌做了一個比喻，描述將來祂（人子）要恢復榮耀，要坐在祂的寶座上審判萬民。在這節經文中，很明顯的，人的結局只有兩種，一種往永刑裡去，另一種往永生裡去。但值得注意的是，不論是永刑還是永生，並沒有談到＂消滅＂。也就是說，人最後的結局並不會真正的消亡，而是往不同的兩個方向去。

若我是未信主的人，我就會問，為什麼一定要信耶穌才能夠往永生裡去呢？這個問題就在於不認識　神的過程，所產生的疑問，造成人始終拒絕福音。而另一種現象，則是在教會中，當我們以為是盡心盡力的時候，要特別小心我們的行為是否是合　神心意的行為。正如今天分享的經文中，特別指著努力盡天國的兩種人的心態：

1. 山羊：自認為已經盡心盡力的行善，靠著各樣的服事，以證明自己是愛主耶穌基督，願意為主付出生命，甚至將自己的時間與金錢都奉獻出來。這些目的，是為了要證明在　神的面前，已經足夠被稱為義的。但是，事實的結果是：單顧自己而不顧他人、坐在高位上卻鄙視軟弱的人、指著別人的不義卻罔顧自己的梁木。耶穌只用一句簡單的話來形容，就是＂不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。＂

2. 綿羊：不知道自己到底哪裡配得得著　神的國，但是耶穌卻已經賜給他們。其實，他們常常想到人的需要、想到自己是蒙恩的罪人而憐憫軟弱的人、想到自己的不義而　神已經赦免的人生而謙卑的愛人。耶穌只用一句簡單的話來形容，就是＂你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。＂

這裡，看似簡單的道理，但是這其中卻充滿了挑戰。其原因就在於我們既然是從罪惡中＂被＂拯救出來的，也就意味著我們是被買回來的僕人。既然如此，就本應在沒有自己的條件下，按著主人的心意做事。但是實際上是我們恢復了老我的形象，常常按照自己的解釋看待信仰，導致扭曲　神的旨意。

我們還在這苦難的道路上，我們隨時都會面臨試探與挑戰。願我們以基督為我們的至寶，使我們不致偏離，走在這真道上，使我們能勝過試探，在最小的事上也能忠心愛主，以仁愛憐憫之心待人，在不知不覺之中，　神必鑒察我們的心！

20260222－主日讀經分享：

太4:1-11

「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。」（路5:32）

今天是預苦期第一主日

耶穌被試探？為甚麼呢？從耶穌是　神的兒子的角度來看，受魔鬼的試探是不是有點＂大驚小怪＂呢？但是，我們不要忘記，耶穌降世為人，不僅有人的肉身，也有人的軟弱與痛苦。因此，耶穌被試探，與我們被試探，同樣都必須面臨人必須面臨的挑戰，也就是身為人的需要與渴望。

耶穌是被聖靈引導到曠野，也就是耶穌並不是＂自願＂接受試探，而是＂被＂接受。意味著這個歷程是　神救恩的一個重要的階段。當耶穌受洗的時候，有聖靈降臨在祂身上，又有天上的聲音，證明了耶穌就是　神的兒子。那麼，受魔鬼的試探就是第一步：＂預備自己＂，以面對未來的傳道、受苦與受難。

耶穌禁食40晝夜，到了耶穌身體的極限之時，魔鬼給了三個計謀，分別是食物、神兒女的權柄與世上的榮華，這三樣考驗在在都對準了耶穌為人的軟弱而攻擊。魔鬼＂客製化＂的試探，對耶穌而言，都是極其嚴峻的考驗。因為魔鬼知道耶穌有能力、有權柄，也知道耶穌將來要得著榮耀。這些考驗，儘管魔鬼的聰明，也用　神的話試探耶穌，但是耶穌卻不是與其爭論，而是同樣全部都用　神的話回應。差別在於魔鬼用詭計，耶穌卻是正確的用　神的話。

這兩者的差距，同時也反映出我們的生活，根據　神的話，我們究竟怎麼用呢？耶穌的目的在於完成救贖大功，我們的目的在哪裡呢？成為基督徒，然後安份的度過一生？頂著　神兒女的身份，以神蹟自居？還是抓著　神的應許，享受榮耀？

願我們也被聖靈引導，謙卑在主的面前！當知道我們是被重價買贖回來的罪人，既已蒙恩，就當在這活著的日子中，靠著　神而活，也就是將　神的話放在我們的心中，因聖靈的保守與幫助，使我們能夠明白　神的話，即使面對人生的苦難，也不怕遭害。

20260221－（4）讀經分享：

路5:27-32

「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路5:32）

今天是預苦期第四日

耶穌傳道期間，有許多行為與宗教人士大為不同。例如，與罪人同席吃喝這件事，在宗教人士的眼裡是不可思議的一件事。他們自認為是　神的選民，同時也按著律法的規定行各樣善事，從人的行為的角度來看，毫無異議，他們已經達到＂聖潔＂的標準，故此，萬不可接近＂不潔＂的事物。與罪人同席，怎麼可以呢？若是沾染了罪人的不潔淨，自己豈不也成了不潔之人？

我想，可以從兩方面思考：

1. 罪人：甚麼是罪人？遠離　神的，都是＂得罪　神的人＂。從行為上遵守但是內心遠離　神的這種自義的行為，無異與罪人同等，並沒有不同。宗教人士自以為已經得著　神國子民的身分，因此，拒絕救恩，就成為他們應得的結果。

2. 悔改：事實上，不僅是與耶穌同席的罪人。耶穌在此指出義人不需要悔改，這是暗指宗教人士的心如同頑石那樣的拒絕，耶穌來，是要呼召罪人，使罪人毀轉向　神。

因此，宗教人士＂不靠近罪人＂，並不是義人的好行為，而是為了自己的潔淨，罔顧原本與他們一樣的有罪之人。從這裡來看，宗教人士不僅不是義人，甚至比這些罪人更惡，不僅自己跌倒，還叫別人與他們一同跌倒。

當然，我們想耶穌雖是人子，但肯定是聖潔的（沒有犯罪），祂靠近罪人，毫無疑問，肯定是祂影響罪人，而不是罪人影響祂。但若從我們是蒙恩的罪人的角度來看，靠近罪人豈能因此使我們的聖潔受到污染？我們是靠著主耶穌基督而潔淨，故既有叫我們潔淨的主，就更當宣揚這悔改的道，使人因內心的懊悔而向　神認罪悔改。

耶穌要召罪人悔改，如今，我們在哪一個行列裏面呢？還在自我的安全屋中看世界？還是承認自己的確得罪　神，需要主的恩典覆庇我們？願我們仔細聆聽，用心看見　神的救恩，在這條苦難之路有真光的引導，使我們的內心得著平安！

20260220－（3）讀經分享：

太9:14,15

「耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。」（太9:15）

今天是預苦期第三日

耶穌說的這句話，是因為門徒們沒有禁食，引發施洗約翰的門徒的好奇。禁食帶有因某種緣故而悲傷的意義，藉著不吃食物，從飢餓中，表明自己願意降卑，向　神祈求悔罪。耶穌並沒有反對禁食，而將禁食的核心意義解釋清楚。

猶太人需要禁食，因為需要　神的同在；耶穌的門徒不需要禁食，那麼就意味著　神與他們同在？可是，　神在哪裡呢？耶穌給了一個比喻，就好像新郎還在的時候，陪伴新郎的人怎麼會感到悲傷呢？但是如果到了那個日子，新郎將要被帶走的時候，陪伴新郎的這些人就要禁食了。那麼，陪伴之人的歡喜快樂以及悲傷的日子，就會是禁食的分野之處。

門徒也是猶太人，他們沒有禁食，顯然是已經發現　神的救恩－基督，就在他們眼前。有耶穌基督與他們同在，那麼，有甚麼理由還需要持續的悲傷呢？雖然這時候，門徒們還沒有真正的認識耶穌，也還不明白耶穌的受苦、受害是必須的。門徒們不需要禁食，不是因為他們發現了甚麼，而是被主耶穌基督呼召，領了他們並與他們同在。

禁食，其目的不是為了被別人看見，好像自己很虔誠；禁食是專注在我們各人與　神的關係，就像當時門徒們跟隨耶穌，他們的焦點已經從盼望救主的來臨，到了救主就在他們的眼前。但是當主耶穌基督＂離開＂他們的時候，他們就必須禁食（禱告）。現在，我們還活著！當然，我們都還活著！也正因為活著所要面臨的，是那從前律法的要求（或說良善的呼喚）不斷的控告我們＂做不到＂。因此，我們需要禁食（禱告），為自己的罪憂傷，為還活著的日子常因試探而得罪　神，求主耶穌基督與我們同在，使我們不靠世界，而是靠著　神＂真正的活著＂。

在審判的日子之前，願我們時常讀經，也常常禱告，在基督裡，因這恩典的緣故祈求與感謝，保守我們的心，等候主的再來。

20260219－（2）讀經分享：

路9:22-25

「又說：人子必須受許多的苦，被長老、祭司長、和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。」（路9:22）

今天是預苦期第二日

耶穌在彼得認出祂是　神所立的基督的時候，切切的囑咐門徒們，不要將認出耶穌是基督的這件事告訴人。並且，耶穌還告訴他們祂將來要面對的苦難，並且被殺，第三日復活。或許，我們從＂預備＂的角度來看，耶穌已經先將未來會發生的事先告訴門徒，也告訴他們，不僅是耶穌自己所要面對的苦難，就連跟從祂的，也要背起自己的十字架來跟從。這不是一種跟隨的條件，而是拯救自己生命的唯一方法。

但是，這是自我救贖嗎？當然不是，這是捨棄自我，這一種方法不可能讓自己得著這世界的好處。正如耶穌為人子，祂並沒有享受人生快樂，而是忍受人（不信）的棄絕。儘管，我們在此看見是被長老、祭司長、和文士棄絕，但這三種人正代表了堅定的＂不信＂，同時也是典型的遠離　神的作為。

1. 耶穌是基督：這一顯現的畫面從耶穌受洗的時候，就非常的明顯了！＂看見＂與＂聽見＂，成為人是否能認出耶穌到底是誰的一個重要的關鍵。因為當時的猶太人從小就接受宗教教育，使得他們對於聖經（舊約）上的教訓，基本上，毫無疑問的，都知道他們所等待的救主必會來臨。但是若從自己的判斷來看耶穌所做的一切，聽耶穌所傳的道，這一切就成了拒絕耶穌的最佳證據。因為遠離　神的行為，就是以自己的心來判斷是非善惡。

2. 苦難之路：為什麼耶穌必須受苦？為什麼耶穌必須被殺？難道耶穌不能行神蹟，讓世界的人都看見榮耀而悔改？是的，若是朝這個方向，這個答案，百分之百的不可能！人從得罪　神以來，心靈雖然可望永生，但是同樣也被自己的心綑綁。人若不放棄自己，尋找就尋不見，看也看不到　神的救恩。因此，若不撇下自己所有的來跟從主，那麼就如同不信之人，仍然在世界的中滿足自己。

耶穌已經告訴我們甚麼才是真正活著的生命，當耶穌正在這苦難的道路上預備的時候，也願我們領受這苦難的路，從跟隨耶穌的歷程裡被恩主拯救。

 20260218－（1）讀經分享：

太6:1-6,16-21

「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」（太6:16）

今天是蒙灰日。

在教會年期中，是預苦期的第一日（不含主日，復活日前40天）。基本的意義是提醒基督徒要常常＂暗中＂行善與禱告，不被人記念，而是求主記念。

1. 行善：行善在此是指有憐憫或慈悲之心的舉動。＂善＂本來就是　神的屬性，人自從遠離　神之後，對於＂善＂有了各自不同的解讀。不論是個人、族群、國家，都有屬於自己定義的＂善＂。對基督徒而言，＂善＂並不是自我救贖，也不是自我定義，而是從內心，因　神而來的慈愛顯露出來。這樣的行為並非刻意宣揚，而是不知不覺的行出來。基督徒因為在恩典中，故行善的回應是為了榮耀　神，而不是表現給人看，希望得著人的稱讚。

2. 禱告：在猶太社會中，禁食的時候，就是與　神親近的時刻，也就是向　神禱告的時候。那麼，基督徒的禱告究竟在意甚麼呢？我們不要忘記，耶穌教導我們禱告，只有一個對象，就是我們在天上的父。並且，我們是因基督的救贖而蒙　神的眷顧，得以向天父親近，因此，我們是奉耶穌基督的名禱告。在此，我們可以發現這一垂直關係，是我們單單向天父說話。我們的虔誠不是一種表演藝術讓人欣賞，是發自內心的祈求與感謝。

這兩件事，充分反映出我們與天父親密的關係，而這一關係，又是因為耶穌基督的救贖而連結。暗中行善與禱告是不容易的功課，但其實很容易！不容易的緣故，是因為我們常常被世俗煩擾捆鎖，不是將責任推給世界，而是我們的內心容易被左右。很容易的原因，是因為當我們越是謙卑的領受　神的道，就會在其中越是謙卑的放下自大的我，默默的思想家庭的合一、思想教會的需要、思想弟兄姊妹的困難、思想還未信主的親朋好友．．．這些＂默默的行為＂，是不是因為我們也是這樣蒙恩，所以也常常在暗中幫助他們、在暗中為他們禱告呢？

當我們看見宗教人士自大的行為之時，別忘記，我們曾經，或者現在就是那個自我膨脹的信徒，打著聖經的教訓為名，讓人看見自己的榮耀！但願我們不是如此，而是常常暗中行善，也常常在暗中禱告。因為我們在天上的父都知道我們的需要，祂更歡喜我們單單倚靠祂、單單向祂祈求，　神所賜出人意外的平安，必在耶穌基督裡，保守我們的心懷意念，直到永遠。

 20260217－讀經分享：

可8:14-21

「耶穌囑咐他們說：你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」（可8:15）

法利賽人從宗教領袖的角度看信仰，從他們試探耶穌的過程來看，＂信　神＂在他們的眼裡似乎是一個工具，一個方法。達到律法所要求的標準的時候，他們就以此高度來作為眾人信仰的標竿。他們並沒有將＂徵兆＂弄對意思，以為是從天上來的某些神蹟奇事的發生，才是舊約裡面有關救恩的信息。但這真的是他們＂不懂＂嗎？恐怕是的，因為凡遮著眼睛的、摀住耳朵的，這些以自我為標竿的宗教人士，拒絕救恩，以試探的險惡之心，維護自己在宗教上的地位。

酵，在舊約中常提到，但不是提到如何發酵，而是必須無酵。為甚麼呢？酵的作用是讓麵糰發起來，既然發起來，就不再是原來的麵團。一方面代表潔淨，另一方面代表為聖。防備法利賽人的酵和希律的酵，分別代表在信仰上的不潔以及在世俗權力上的誘惑。

我們常常會聽到＂信仰生活＂，也常常聽到基督徒＂信仰歸信仰＂，＂生活歸生活＂，那麼，哪一種態度才是應該的呢？耶穌指出這兩大代表：

1. 信仰：當我們開始習慣宗教儀式，看重傳承大於真理的時候，往往會在服事歷程中偏離，口中所說出的，將不會是用溫柔謙卑的心愛人，而是專注在宗教事務上，將信仰變成宗教團體。這樣，信耶穌將成為一個口號，或者，成為另一種徵兆，使人不再專心仰望耶穌，而是熱心於宗教活動。

2. 生活：當我們被繁忙的事務捆鎖，或是看重我們的人生目標大於生命的源頭之時，耶穌將會成為我們的口號，或是相信基督信仰帶來的能力，卻只是要那個好處，而忘記本應當在苦難之中的基督徒生活。

門徒們當下知不知道耶穌的意思呢？很顯然，他們當下並不瞭解。然而，感謝　神，他們經歷了耶穌基督的死與復活之後，終於明白了！他們在十字架的道路上，跟隨耶穌，也為此見證耶穌就是基督，是　神的兒子。願我們仰望救恩的記號－耶穌基督，使我們內心有堅固的磐石，防備在信仰上的驕傲與生活上的迷惑，在基督裡蒙福！

 20260216－讀經分享：

可8:11-13

「耶穌心裡深深的歎息，說：這世代為什麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。」（可8:12）

法利賽人想要試探耶穌，就跟耶穌辯論，要祂從天上顯現神蹟給他們看，以作為耶穌是從　神那裡差派來的證據。＂神蹟＂，原文是＂徵兆、記號＂的意思，就好像耶穌醫病趕鬼，這一神蹟奇事，在猶太人的眼中不可思議。但是，要怎麼證明是從　神那裡來的呢？法利賽人不僅不相信耶穌是從　神那裡來的，還認定耶穌所做的，是靠著鬼王（撒旦）的能力而來。

法利賽人在宗教的規定上是十分熱心，但是他們注重看得見的，例如禱告要被看見、虔誠敬拜要被看見、奉獻要被看見，就連耶穌是否是基督，他們也認定要有＂徵兆＂給他們看，他們才能夠從舊約的預言中，肯定耶穌是　神所差來的那一位。

耶穌心裡深深的嘆息，人不信的程度，竟然已經到了要＂另求神蹟＂給他們看，完全無視　神所默示，那位以馬內利的主，其實就是唯一的神蹟。從耶穌受洗之後，耶穌傳道與祂所形的一切事蹟，宗教人士都在＂緊迫盯著耶穌＂，但他們不是認真地聆聽，而是想在其中找到＂破綻＂，教訓耶穌這個危及他們宗教地位的頭痛人物。

法利賽人如此，我們大概會想，我們肯定不會這樣，是吧！．．．是嗎？我們從真實的生活中仔細思量，會發現其實我們也在尋求神蹟，只是換個方式，我們在求耶穌給我們神蹟，以此來印證耶穌的確是我們的救主！甚麼時候呢？在我們失望的時候、在我們無助的時候、在我們憤怒的時候，我們會問，主啊！祢在哪裡？祢若幫助我，我就如何如何．．．．這種交換式的回應，就是求一個徵兆，以此來確認主是否還記念我。

如今，我們還在求甚麼呢？若　神已經賜給我們祂的兒子，那麼，還有甚麼徵兆是需要的呢？一切都已經在聖經中告訴我們了！因此，我們祈求，並不是在交換，而是　神願意給我們，而我們從無以為報的恩典中償還。　神的愛，藉著耶穌基督，進入我們的心，使我們單單信靠，在基督裡成聖，這就是神蹟了！

 20260215－主日讀經分享：

太17:1-9

「說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」（太17:5）

今天是登山變像日，既然是被記錄下來，那麼肯定在當時有見證人。見證人就是三位門徒：彼得、雅各、約翰。當時，耶穌暗暗的帶著三個門徒上高山，以加利利當地的環境而言，高山若沒有指明，通常是指黑門山，那裡是約旦河的起源地。

上了高山之後，門徒們看見耶穌變了形像，面如日光，衣服潔白如光。同時，又看見摩西與以利亞出現，並且與耶穌一同說話。在這段經文中，＂變了形像＂（太17:2）與＂顯現＂（太17:3）被記述下來的動態都是過去被動直說的語態，表示當時耶穌變像以及兩位歷史人物的出現，均不是他們自己的意志產生，而是被動使他們發生。意思是耶穌是＂被＂變像，摩西與以利亞是＂被＂顯現。也就是說，耶穌這次並不是顯現祂的大能，也不是祂＂請＂兩位歷史人物出現，而是　神使耶穌顯現榮光，　神使兩位顯現與耶穌三人一起說話。

彼得在當下，希望耶穌、摩西、以利亞都可以留在那裡，為甚麼呢？彼得說：＂主啊，我們在這裡真好！＂在當下，他的希望很可能就是其他兩位門徒的希望，也很可能就是我們的希望：＂主啊，我們在這裡真好！＂因為　神的國已經降臨了！這正是耶穌對他們說：「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」（太16:28）

所幸，這一榮耀的畫面並未持續下去，否則得榮耀的只有這三人，那其他人呢？彼得難道已經忘記耶穌曾經預告祂將要受苦、受害，並且死後復活？有聲音從雲彩中發出，表明：

1. 這是我的愛子，我所喜悅的：表明耶穌是發出這聲音的這位的兒子，那麼，能夠在榮光之中還有聲音出現，會是誰呢？

2. 你們要聽他：這是這位的命令，聽祂，不僅是要求，同時也是使他們蒙恩的依靠。

這位所發出的聲音，門徒們立刻意識到，是　神在跟他們說話，因為彼得自己因聖靈的感動，曾經向耶穌說出：你是基督，是　神的兒子，這句經典名言。現在，他們聽見了，就＂極其害怕＂！因為他們深知自己是不潔的人，完全不敢抬頭！

耶穌觸摸他們、安撫他們，告訴他們說：「起來，不要害怕！」此時，一切＂恢復原狀＂。門徒們經歷了甚麼呢？門徒們成為見證人，真真實實成為耶穌是基督，是　神的兒子的證據。我們沉浸在榮耀中嗎？若不是基督，我們如何在榮耀中呢？耶穌曾經表明自己是來拯救罪人，祂必須經歷苦難，但這原是我們必須經歷的；祂被釘死在十字架上，這原本是我們必須經歷的（死）；祂經歷了復活，這原本是我們不配的。

感謝　神，因為我們在無能為力當中，看見這永生的盼望。因此，從信靠與仰望中，我們得著復活的生命。而這復活的生命，正是我們的一生，正如門徒們從登山變像之後，持續的跟從主耶穌基督，如天父的吩咐，聽從祂、跟隨祂，從耶穌下山，前往受難之路這期間，預備自己，在苦難中領受恩典，在試煉中心存喜樂，為見證耶穌是基督，是　神的兒子！

20260214－讀經分享：

可8:1-10

「我憐憫這眾人；因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。」（可8:2）

眾人仍然被耶穌吸引，有許多人又到了耶穌這裡聚集。但是他們所在的位置，並沒有甚麼地方可以找吃的，耶穌說：＂他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了＂，意表當下的確已經沒有吃的食物，至於有多久沒吃東西，並不知道。但從下一句，至少有些人可能會因為要回遠方的家裡而感到困乏來看，現在，的確是需要吃的食物來確保眾人的體力足以支撐他們回家。

等等．．．眾人都沒吃的，難道門徒和耶穌有嗎？耶穌首先發問，門徒們的回答是：在這野地，從哪裡能得餅，叫這些人吃飽呢？耶穌再問：你們有多少餅？他們說：七個。那麼，七個餅，還有幾條小魚是不是食物呢？是的！但是門徒們回答的結論是＂沒有＂。

當然，從實務經驗來看七個餅，幾條小魚，恐怕幾個人分一分就沒了，從門徒的角度而言，不就是等於＂沒有＂嗎？

1. 耶穌的憐憫：耶穌並不只專注在傳道，不要忘記，祂與眾人一樣，也會餓。因此，祂想到有些人若沒有吃些食物就回去的話，在路上必感到困乏。於是就憐憫他們的匱乏。

2. 門徒的信心：一點點的食物實在不能做甚麼，又沒有甚麼地方可以買食物。他們非常務實，的確是有思考過。但是，他們當下可能忘記求問耶穌，回應耶穌的結論是＂不可能讓大家吃飽＂。

3. 耶穌的回應：耶穌並沒有斥責他們不信，只問他們有預備甚麼。耶穌就用這些少少的食物，讓眾人先坐好，祝謝了、擘開，遞給門徒，叫門徒擺在眾人面前。這些少少的食物，竟然讓四千（男丁）人吃飽。

我們就好像門徒在跟隨耶穌的歷程中，經歷耶穌的傳道，也經歷匱乏的時候。當我們遇見＂不可能＂的事的時候，我們怎樣面對問題呢？從耶穌的憐憫得知，既然我們的生命已經在祂裡面，就必被主眷顧。

我們有甚麼呢？當我們看見手上只有七個餅、幾條魚的時候，願我們不看眼前的困難，願我們發揮我們僅有的才智力量，貢獻社會。也願我們感到匱乏之時，來到主耶穌基督的面前，以感謝與祈求的心禱告。　神所賜的祝福，必使我們的靈不致匱乏，在面對未來挑戰的時候，行走有力，不致跌倒。

20260213－讀經分享：

可7:31-末

「有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。」（可7:32）

這是耶穌離開推羅，回到到加利利海附近的時候，有人帶著這個＂耳聾舌結的人＂來見耶穌。希望可以＂按手在他身上＂，顯然是希望耶穌給他祝福，同時也可能希望耶穌可以醫治他。按手，一方面代表祝福，另一方面帶領他的那人可能已經知道耶穌按手就能醫治。

耶穌領著那個耳聾舌結的人到一邊去，似乎並不想讓眾人知道。耶穌不論在哪裡，都希望被醫治的人不要宣揚，但是從聖經的記載來看，似乎每每遇到這樣的奇蹟，人們就會大肆宣揚。耶穌不希望張揚的原因，是因為這不是祂來的目的，而且時間還沒有到，這樣的宣揚只會導向錯誤的目標，混淆　神救恩的計畫。但是對於民眾來說，心之所向，就在於眼前所發生的奇蹟。故此，民眾們內心所期望的，與耶穌所要做的工，基本上是大相逕庭，往反方向前進！

耶穌的醫治很特別，首先用的，很像是當時一般的醫療行為（指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭），這對這個病人非常有意義，就是實際的接觸與關懷。第二，是耶穌真正＂醫治＂的能力，只對他說：開了吧！之後，他的耳朵就開了，舌頭也解了！

1. 對病人來說：觸摸與醫治的行為，是實際的關懷，是可感受的。

2. 從恩典的角度：病人不能做甚麼，只能憑著相信領受。

3. 奇蹟的發生：同樣，病人不能做甚麼，完全是單向的，只能從耶穌發出。

另一個值得注意的，耶穌是＂望天嘆息＂，意味著耶穌對於人們的憐憫。故此，耶穌說：開了吧！雖然這裡直接表達是憐憫這個人身體上疾病，或者，從另一個涵義當中，或者提醒我們＂該醒了吧＂，＂別再沉睡了吧＂！

願我們時刻警醒，向　神祈求，保守我們的心，因著基督的恩典清潔，也因著基督的聖潔成聖，在感恩的日子裡持續的跟隨耶穌，走祂要我們走的路！

20260212－讀經分享：

可7:24-30

「耶穌對他說：因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。」（可7:29）

耶穌到了推羅、西頓的境內，這是外邦之地。有一個婦人，她的女兒被鬼附著，於是就前來求耶穌幫助她女兒，使鬼裡開她女兒的身體。雖然＂趕鬼＂並不是耶穌來的目的，但是耶穌仍然為了婦人的一句話，成全這事。那麼，究竟是甚麼話呢？

原來舊約當中，　神的救恩是從以色列開始。因此，耶穌對這個婦人＂表明立場＂，以＂讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。＂的諭意，讓婦人明白耶穌的工作是先從以色列開始，並不是直接到外邦人當中。但是婦人所回應的這句話：＂主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。＂卻讓耶穌看見婦人的信心，並且婦人因信耶穌是主，鬼就已經離開她的女兒了！

從這裡，我們看見救恩是從以色列開始，但這卻不影響人是否認出耶穌是那位拯救人的主。救恩從以色列開始，因為耶穌必須受害，為世人的罪在耶路撒冷被釘死，又在耶路撒冷復活。而＂信＂不是在哪一個階段才會發生，因為＂信＂是人與　神的關係，與歷史、時間無關。不論是在耶穌復活以先，或是耶穌復活以後，＂凡信靠耶穌，並以耶穌是基督，是　神的兒子＂的人，都能在基督裡蒙赦免，成為　神的兒女。

「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」婦人是外邦人，她雖然沒有嚴謹的宗教訓練，卻能在仰望之中遇見主耶穌，並且＂信＂耶穌能夠拯救她的女兒。也願我們因信，在這堅固的磐石上永不動搖！ 

 20260211－讀經分享：

可7:14-23

「這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」（可7:13）

耶穌重磅教訓宗教人士，表明他們為了維護權威與利益，利用了古人的遺傳當作道理來箝制眾人。這種惡劣的行徑並不是從外在、經驗或學習而來，而是發自於內心！藉著不洗手、不衛生的事件，耶穌用了一個容易理解的道理來解釋。食物都是潔淨的，都是　神所賜的，因此人吃了之後，不會進入人的心，而是吸收之後就排出來。這是人生活當中很容易理解的道理。所以，外在的規矩原本是好的，但並不是真正能使人毀壞或轉正的真理。

耶穌指出人從亞當與夏娃犯罪之後所發生的現象，諸如：惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切，沒有一樣是因為外在的因素使我們變成如此，而是從我們的內心發出，產生這些惡事。或許，我們會思考一個問題，正像是現代的社會，我們不是看見有許多不公義的現象，有很多不良的示範或教導，難道這些不會＂影響＂人的心嗎？

我認為一定會產生影響，但需要思考的是，為什麼會＂被影響＂呢？耶穌提醒這些惡事是從內心發出，其意義並不是指外在的惡事不會影響我們，而是我們的內心本是如此，當外在環境亂七八糟的時候，我們的內心就輕而易舉的引發出惡念出來。這意思，直接表明人原本就得罪　神的事實了！另一方面，既然有外在那些惡事，那麼產生那些惡事的又從哪裡來呢？結論，還是從人的心發出來，不是嗎？

故此，一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人，這句話正中我們內心黑暗的光景，呼應了以馬內利，就是主耶穌要將祂的百姓從罪惡中拯救出來的工作。

甚麼才是＂道理＂呢？願我們＂唯獨聖經＂，從讀經當中被聖靈引導，在寧靜之處遇見　神，使我們的內心清潔，能發出光來，使人看見，就知道　神的救恩臨近了！

 20260210－讀經分享：

可7:1-13

「這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」（可7:13）

宗教人士在遵守律法這方面，相較於耶穌的傳道，有著極大的差距。宗教人士在關心眾人的時候，尤其注意各樣規矩細節。舊約　神傳給摩西的律法，經歷了各代歷史的改變，寫在經上的沒變，倒是許多的規矩成了遺傳，漸漸地隨著時間流傳至耶穌那個時代。這樣會產生甚麼問題呢？

1. 歷代拘守的規矩：宗教人士應用了人的吩咐當作道理教導人，從歷代流傳的規矩漸漸地累積，使得人們被迫在這些人的道理上有更多的認識，但是這些道理卻與真理無關。就如今日的分享，古人的遺傳是吃飯要洗手．．．咦？這不是對的嗎？是的，吃飯前洗手有益於身體的健康。不過，如果將這規矩當成道理來教導人，意思是你必須遵守才能蒙　神喜愛．．．這聽起來有點怪，可是又不會很奇怪。其問題在於這些規矩究竟是不是律法，是不是為了敬畏　神。

2. 律法：律法的要求本來是因為人犯了罪，在人所做的各樣事上，若遵守律法，就能蒙　神的喜悅。雖然我們知道不可能有百分之百的遵守，但是我們究竟有沒有發自於內心的敬畏，這成為一個重大的關鍵。因此，問題不在於遺傳下來的規矩，而是在於我們的心思意念。宗教人士的心是惡念，故質疑洗手的這件事，根本不在乎是否健康，而是在乎有沒有達到他們要求的目的。耶穌的良善，不禁止＂不洗手＂，因為這並不影響人的心。耶穌在乎的，是門徒們對於真理的認識。故此，遵守律法才是回歸正道。

耶穌來，是要人真正的認識　神。但我們知道我們因為罪的緣故，無法直接面對　神，若沒有耶穌基督，我們甚至於不知道　神（卻又渴望有）。願我們從　神的話語中領受福音，從　神的話語中敬畏　神；也願我們不從遺傳為正道，不堅持傳統超越真理，使我們專心敬拜，在基督裡同蒙造就。

20260209－讀經分享：

可6:53-末

「凡耶穌所到的地方，或村中，或城裡，或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸他的衣裳繸子；凡摸著的人就都好了。」（可6:56）

耶穌渡船來到革尼撒勒（加利利海西北方），在那裡，已經有許多人聽聞耶穌。經文裡記載＂凡耶穌所到的地方＂，不論耶穌在哪裡，他們從聽聞當中想要得著的，就是病得醫治這件事，盼望能夠得到成全。因此，只要是耶穌經過哪裡，他們就將病人放在哪裡。但是為什麼他們只求能＂摸耶穌的衣裳繸子＂呢？或許，從第5章可以看見患血漏的女人，＂相信＂只要摸著耶穌的衣裳，她的病就會痊癒有關。另外，別忘記耶穌來到世界的目的。連飯都顧不得吃的原因，並非是要醫治所有的病人這身體的病痛，而是要宣揚　神的道，將律法正確的解釋，使人的心被扎，從靈裡認識耶穌。

眾人只求耶穌一件事，這是一件極其微小的事，甚至他們不求耶穌可以做些甚麼，而是求摸耶穌的衣裳繸子。可見，他們已經相信耶穌有醫治的大能，而且這大能大力是從耶穌自己所發出的。我們的信心有多大呢？眾人的求，只因信，＂凡摸著的人就都好了＂，那麼我們＂只因信＂，＂凡悔改而領受的＂呢？

感謝　神！因　神是信實的，祂所賜的救主耶穌基督，就是我們得救的保障。只因信，我們的罪就被赦免；只因信，我們的生命就被改變；只因信，我們就被稱為義；只因信，我們就成為　神的兒女！或許在世人的眼裡感到可笑，哪裡有＂信＂，就將這一切的好處都給了我們？但是，這並不是基督徒們自誇自言，而是聖經已經這樣告訴我們了！

福音已經傳開，　神的審判已經近了！願我們因著信，堅定仰望，使我們的生命摸著耶穌，日日更新，就都好了！ 

 20260208－主日讀經分享：

太5:13-20

「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太5:20）

耶穌告訴門徒在這個世界，他們應當要有怎樣的行為，能夠將榮耀歸給　神。又提到祂來到這個世界，是要成全律法和先知。這兩著有甚麼關聯呢？

1. 律法和先知：律法是　神首先透過摩西，明文的寫在聖經裡面。但若是追朔，其實在　神創造人的時候，就已經刻在人的心裡，也就是我們的良心。先知是　神所揀選的，為要將　神所要說的話向人（以色列）說出來，使人倚靠、歸向　神。

2. 好行為：基督徒的好行為如同光一樣的照耀，這義的行為是超越文士和法利賽人的義，但不是指著他們的行為，而是指著他們敬虔所遵行的律法。宗教人士的好行為建立在律法上的要求，但是仍＂斷不能進天國＂。想要進入天國，就必須勝過宗教人士。

那麼，勝過到底是怎樣的境界呢？原來，律法的功用在罪人的身上，只有控告、不斷的控告。律法會告訴我們哪裡做得不好、哪裡得罪　神、哪裡感覺不安．．．律法會使我們越發軟弱，或者越發剛硬。但這並不是律法有問題，而是有問題的人無法承受律法的要求。

這樣，我們的義真能勝過宗教人士嗎？我們若在往上看，就會發現，我們的內心原本是黑暗的，是因為耶穌基督的救恩，使我們的內心發光。也就是說，是耶穌這真理的光使我們內心明亮。既然我們是被救贖的，那麼，我們就成了　神的僕人，我們的好行為是作為器皿，為　神所用的。

因此，我們的義，是主耶穌基督加添給我們的，是因基督的寶血遮蓋了我們的罪，使我們在　神的面前被稱為義。這義不勝於宗教人士嗎？不！這義完美無瑕，已經使我們的生命改變了！願我們謙卑，靠著耶穌基督，使我們天天與主親近，將自己所有的獻出來，即使是在最小的誡命上，都能樂意遵守，榮耀主的名！

 20260207－讀經分享：

可6:30-34

「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。」（可6:34）

這裡出現一個有趣的畫面，門徒們受耶穌的差遣，兩個兩個出去所做的事，以及所傳的道，都一一的將結果回報給耶穌。怎樣的結果，這裡看不出來，不過從31節可知他們真的＂累壞了＂，連吃飯也沒有功夫。這意表渴望的人多，傳的人少。於是，耶穌告訴門徒跟這祂暗暗的（單獨的）到曠野歇一歇。

沒曾想，有許多人因為認識他們，並且內心有渴望，想要從耶穌那裡得著甚麼，於是在他們還沒有到達目的地之前，就已經搶先一步，在曠野那裡等著耶穌與門徒們。這時候，耶穌並沒有吩咐門徒：你們繼續給他們傳道．．．而是自己出來，憐憫眾人。

這裡並沒有看見門徒們內心的想法，也就是好不容易要休息一下，但是眼見這麼多人，又沒得休息？從34節來看，沒有休息的，是主耶穌開口教訓他們。門徒們是追隨者，事實上，他們也與眾人同在領受這真道的行列裡。

耶穌為人子，有身體的極限與疲憊。祂差遣門徒出去，同樣也看見他們的辛勞。耶穌邀請他們與祂一同歇息，除了消除身體的疲憊之外，在曠野裡可能也有安靜等候之意，就如耶穌常常獨自一人禱告一樣。門徒有耶穌為他們的牧者，但是卻還有許多人不認識耶穌，就像羊群失去牧者的引領一樣。耶穌期盼他們能夠找到牧人，儘管牧人就在他們的眼前，但仍需要真理打開他們的心，使他們不僅認識這位老師，而是＂認出＂耶穌的身份。

耶穌是大牧者，若有羊迷失，祂必親自尋回。我們聽見牧者的呼喊嗎？我們留心聽這聲音嗎？當我們跌跌撞撞，抓住福音之時，願我們更進一步的承認自己已經走到盡頭，需要牧者的引導，方能回到青草地上，在可安歇的水邊甦醒。

 20260206－讀經分享：

可6:14-29

「耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來。」（可6:14）

耶穌傳福音的事蹟很快的就傳出來，希律王也聽見這個消息，但是他卻認為耶穌就是被他斬殺的施洗約翰。

1. 施洗約翰：是　神為施行救恩所預備的先知，是救恩的主前面預備道路的那一位。由於他所傳的道使人的心懺悔，在當時有許多人都尊敬施洗約翰，但他卻因為指責權貴犯姦淫之事而被抓入監獄，又被用計，使希律王不得不殺了他。故此，希律王聽聞耶穌所做的一切，就想起施洗約翰所做的一切，以為耶穌就是施洗約翰。

2. 耶穌：是　神的兒子，身為人子，是為了　神的救恩所預備的羔羊。耶穌是在施洗約翰之後來的，但是施洗約翰卻告訴眾人，耶穌才是那位要用水和聖靈施洗的那一位主。

希律王原本也是尊敬施洗約翰，但卻因為人的緣故，殺害他；眾人跟隨耶穌，認定祂是以色列的盼望（人所認定的彌賽亞），但卻因為人自己內心的緣故，殺害祂！這兩件事一比較，我們會發現人的心是污穢的，因為人沒有聖道，內心就是自己的主。從尊敬施洗約翰以及跟隨耶穌來看，有許多人是因為生活的需要，其內心並沒有＂交出來＂，仍然在看自己想要的是甚麼。

如今，我們在看甚麼呢？我們敬愛耶穌嗎？願聖靈提醒我們，愛耶穌並非自己的意願，而是降卑並領受；愛耶穌不是求印證奇蹟而信，而是因信蒙愛；愛耶穌不憑努力為證據，而是因救恩而樂意付出。

 20260205－讀經分享：

可6:7-13

「何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」（可6:11）

耶穌往其他的村莊傳福音的時候，祂差遣十二個門徒，兩個兩個的出去傳道，也賜給他們權柄，使他們有醫病、趕鬼的能力。

1. 受人的招待：他們出去的時候，耶穌吩咐他們不要帶任何可以＂滿足＂的需要，因為他們不論到何處，若有人接待，就接受人的招待。他們受耶穌的差遣，是出去做工，做工的得的工價，就是受人的招待。因此，他們不用擔心錢帶的夠不夠、食物是否充足。因為，　神已經為他們預備好了。

2. 拒絕的見證：不接待他們的，拒絕他們所傳的道的，他們的見證已經留在那裏，不接待他們的已經使自己與　神隔絕。意思就是門徒們所傳的乃是生命之道，既然已經拒絕，那不潔淨的就留在那裏了！這個意思就是人本就是不潔的，如今道已經傳到我們的耳中，若是拒絕，那結局仍舊不變，仍然是不潔之人，且已成定局。

那麼，基督徒們生命的改變，究竟要我們做甚麼呢？我想，信靠是一個關鍵。正如每日早晨的讀經禱告，若是＂按照規矩＂，或者是一種好的習慣，但若缺乏靈裡的醒悟，就成了規矩而沒有生命；若是有靈裡的祈禱，但是又沒有規律，似乎又＂營養不良＂，靈命在起起伏伏中漂浮不定。為什麼耶穌宣稱祂自己就是道路、真理、生命？我想，這個答案就在於從信靠耶穌基督當中，在祂裡面的關係能夠看見了。

我們已經得救，是蒙恩的罪人。故此，願我們虛心受教，謙卑地接受那樂意服事的弟兄姊妹，不論他們做了甚麼，請接待他們，使他們得著幫助，正如主在我們身上，使我們得著幫助一樣，都蒙　神的喜悅！

 20260204－讀經分享：

可6:1-6

「這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？他們就厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。」（可6:3）

耶穌回到自己的家鄉拿撒勒的時候，同樣在安息日到會堂，在那裡教訓人。眾人都感到驚訝，不過他們將耶穌的智慧與能力，與耶穌的出生來做一對比。一個木匠的兒子，和耶穌的弟妹們，不都是他們熟悉的人嗎？那麼耶穌是誰呢？怎麼可能是　神所差來的先知呢？＂厭棄他＂就是因耶穌跌倒的意思。並不是耶穌叫他們跌倒，而是他們寧可從生活中，相信自己的判斷，也不信耶穌所傳的與所做的，是從　神那裡而來的。

按常理來說，猶太人對於信仰的傳承之重視，在世界上是少有的。自古以來，他們一直堅守獨一真神，並且相信　神的拯救必定會降臨。既然如此，為什麼所有跡象的顯示出耶穌＂可能是＂，但是他們卻拒絕了呢？眾人對於耶穌所傳的以及所做的感到驚訝，反過來，耶穌對眾人的不信，同樣也感到驚訝。兩者所驚訝的，卻同樣都出自於不信！

1. 眾人根本就不相信耶穌的權柄，只相信祂不過是個木匠的兒子。他們無法理解一個普通人與聖潔的使者之間的關聯，也無法理解舊約預言的彌賽亞的拯救，是　神的羔羊這般的關係。

2. 耶穌很驚訝的，是因為眾人既然傳承信仰，就耶穌的角度而言，認識彌賽亞從聖經裡就很清楚的表明，並且若按照律法的要求，眾人在敬拜之中也當明白，怎麼會不信呢？

耶穌為人子，祂願意親近人，願意與人分享，也願意付出祂的一切。耶穌願意成為人，是　神愛世人在地上的顯現，同時也是世人得救的盼望。人的心若不從聖經的教訓理解，也不降卑，承認自己需要拯救，那麼，人子耶穌就不過是我們身邊的其中一人，正如當時家鄉的鄉親父老那樣的不信，與我們無關了！

耶穌是聖子，因祂已經獻上自己，從死裡復活，升天，坐在天父的右邊。如今，我們所信的，是聖子還是人子呢？願我們信百分之百的人子，同樣是百分之百的聖子－耶穌基督，因祂奇妙的救恩成就了　神的旨意，保守祂所選召的人，因福音的種子在我們心裡茁壯，使我們歸向祂。