20260228－（10）讀經分享：

太5:43-末

「你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。」（太5:43）

今天是預苦期第十日

耶穌教訓門徒，提到這句＂俗話＂：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。這是一句根據律法與實務經驗的一種道理，從耶穌那個時代之前，以色列傳統留下來的觀念。

1. 當愛你的鄰舍：這句話大概百分百正確，因為這是出自於聖經（舊約）的教訓、　神的旨意。遵守這條誡命，就好像猶太人以　神的選民自居那樣的＂彼此相愛＂，但是卻只限於以色列或是寄居在以色列，但是必須隨從他們的那些人。這樣的條件出自於＂規定＂，尤其是宗教人士，更以遵守律法為要求，以達到在　神的面前可稱為聖潔的目的。或者，我們大概不要這麼的狹隘，愛鄰舍，其實可以是彼此的關心與幫助，尤其可以讓弱勢的族群在社會中得到照顧，實現彼此相愛的目的。

2. （當）恨你的仇敵：這並不是出自於聖經（舊約）的教訓。從猶太社會中流傳下來的經驗，我們可以看見不僅是猶太人，就連外邦人也是一樣。因為＂恨＂（未來主動的語態）這個字在人的心中不斷萌芽，起因就是人得罪　神，那分別善惡的果子從始祖開始，蔓延至每個世代的人。＂恨＂不是可控的因素，是人內心毀壞的動力，無須教訓，自然生成。這樣可怕的力量其實是悄然的進行，沒有人會在剛開始的時候就察覺，通常是到了事件已經發生，無法挽回的時候，才知道這一切都錯了！

那麼，誰是我們的鄰舍呢？耶穌給了一個震驚的答案：＂要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。＂我們為什麼要為恨我們的敵人禱告？為什麼要愛他們呢？原因在於仇敵是相對的態度，但是仇敵同樣也是　神的創造，同樣也是　神所愛的。　神所恨惡的對象，並不是人，而是罪。人的愛並不完全，因為人的自義阻礙了　神原本要給人的福份，就是出自於　神的愛來愛人。

願我們持續跟隨耶穌，跟著祂的腳蹤行，在基督裡發現自己的不足，使我們不再看自己，因基督已經在我們裡面活著！

20260227－（9）讀經分享：

太5:20-26

「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太5:20）

今天是預苦期第九日

文士和法利賽人（宗教人士）的義有多麼的＂重＂呢？耶穌怎麼會說，要進入天國的條件，竟然是要＂勝過＂宗教人士？可是，這不就又回到人的努力到某個程度，就能夠進入天國的道理嗎？

這裡，我們必須理解宗教人士的義，指的究竟是甚麼！＂義＂原文是公正、公平，是合乎　神標準的意思。第二個義這個字，原文並沒有提到，整句的意思是表達人的義必須超越宗教人士，才能夠得到進入天國的資格。那麼，文士和法利賽人有甚麼呢？他們：

1. 熟讀聖經，並且謹記在心中

2. 嚴格遵守律法

還有其他與＂義＂有關的嗎？好像沒有了！那麼，我們是否心想，要超越，那不就是認真的讀經？當然不錯！但是談到嚴格遵守律法這件事，我們必須先理解在遵守之前，必先知道要遵守甚麼，因此，熟讀聖經必定能使我們＂有利於遵守　神的話＂。但問題就在這裡，對於宗教人士而言，他們嚴格的遵守不在於從　神而來的義，而是從他們自我定義的解釋，錯解了律法原本要帶給人的真正的涵義。

1. 從上文，我們得到耶穌來的目的，是要成全律法。

2. 從下文，我們得到律法的要求不是表面上的遵行，而是先從內心發出，完全合　神心意的行為。

這樣看來，遵守誡命，不僅是要將　神的話藏在心裡，並且還要將　神的話行出來。如此嚴格的道，誰能遵守呢？連最小的誡命都不能廢棄，誰能完全呢？願我們看見耶穌的道路，在世界所傳悔改的道，所傳　神國的福音，以及耶穌自己！也願我們靠著主耶穌基督為我們的中保，從心發出，將愛　神與愛人的道理活出來，不因害怕審判而被迫遵行，而是因基督的愛，願意遵行而蒙　神的喜悅。

20260226－（8）讀經分享：

太7:7-12

「所以，無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」（太7:12）

今天是預苦期第八日

耶穌對於　神願意將＂最好的禮物＂賜給人，做了一個結論：＂你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人＂。可是，這樣怎麼感覺好像是做功德的那一種心態？好像我們＂必須＂先付出，然後就能夠得到回報。

這裡的＂待＂，原文是＂作、產生＂的意思，作甚麼？就是因為　神已經將最好的東西賜給我們（赦免我們的罪、洗淨我們一切的不義），那麼我們也理當將這些無以為報的作在別人身上，使人也能與我們一樣，同在　神的道中。這裡的意思不是等待回報，也不是為了期待有回報而努力作在別人的身上。前面＂你們願意＂表明這是人的希望，後面＂你們也要＂表明這是人本應作的。那麼，兩相合在一起來看，究竟是哪一件比較重要呢？或說，是哪一件必要的呢？是因為人要有希望，所以才努力達成？

律法和先知的道哩，已經透露出重要的信息，就是救恩已經臨到，凡聽見福音而悔改的人，都因為救恩藏進心裡，而使得得救的人的生命發生改變。從這個新的生命當中，已經不再是因為期待人的回報而作工，而是因為在基督裡的僕人之心，聽從主人命令的僕人作工（將　神的愛活出來），使人因為這工也被這恩典所感，與我們一樣，一同進入　神的國度。

猶太人非常關注律法和先知的道理，因為他們從小就接受宗教教育，就像華人常記得四經五書等道德觀念一樣。然而，律法和先知的道理，並非字句上的解釋就可以完整，而是從其中看見救恩，是從救恩當中發現真理，回過頭來（悔改向　神）才明白，原來主耶穌基督，就是道路、真理、生命！

願我們持續地隨著主耶穌基督這苦難之路，領受在苦難之中的試煉與挑戰。在其中，因這恩典的光，照亮我們的心，清潔我們的靈魂，使我們不僅是接受宗教教育，更是打從內心，將自己交託給主，由主來帶領我們往前行！

20260225－（7）讀經分享：

路11:29-32

「當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裡有一人比約拿更大。」（路11:32）

今天是預苦期第七日

耶穌向眾人傳道的時候，提到＂這世代是一個邪惡的世代＂，或說＂這是一個邪惡的世界＂，意指不是在當時，而是指我們生存的這個世界。舊約時代的約拿，當時他奉　神的命令，前往尼尼微城，儘管約拿不願意，但是卻在被大魚吞進三日之後吐出來，還是到了尼尼微宣告說：＂再等四十日，尼尼微必傾覆了！＂尼尼微人因信服　神，　神鑒察他們的行為，看見他們離開惡道，就赦免他們。

這個舊約的一個傳奇故事，可能在主日學聽過。但其中的過程，並不在於傳奇，而是在於：

1. 神的旨意：　神要約拿去，關鍵不在於約拿願意還是不願意。約拿的神蹟拯救了尼尼微人，而耶穌，則已經成為這個世界的神蹟。

2. 神的救恩：　神的救恩不在人自我表現的行為，而是在於經過悔悟，回轉向　神之後的行為。這兩者之間的差別在於一個是發自內心，自己所想要的行為，不論好壞，完全以自我為標準來實現；另一個則是發自悔悟的心，同樣是發自內心，但是他們＂回頭離開所行的惡道，丟棄手中的強暴。＂

這裡指尼尼微人的行為並不是從　神人合作而來，反而是因為　神的審判已經臨到，各人在　神的面前聽見這道就認罪悔改。當時，有約拿所傳的道使尼尼微人悔改，那麼，耶穌所傳的道呢？為何耶穌為這個世界嘆息？若耶穌就是這世界的神蹟，豈不更應當＂聽見＂就悔改嗎？

主耶穌比喻自己是葡萄樹，如今，我們都已經接在這樹上，隨時有樹的養分供給。但若沒有經過修剪，就成了雜亂的枝子，毫無用處。主耶穌已經成為我們的神蹟，願我們都在基督裡，被天上的父修剪，使我們專注在主耶穌所傳的道，使我們這原本無用的枝子，因基督的供給越發茁壯，結出果子來。

20260224－（6）讀經分享：

約15:9-17

「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」（約15:14）

 今天是預苦期第六日

耶穌說這句話的前提，若往15章前面看，可見＂我的朋友＂的定義，是：

1. 在葡萄樹上：耶穌將自己比喻成葡萄樹，而天父是栽培的人。葡萄樹生長的目的在於結果，因此凡接在這葡萄樹上的枝子必須結果。想要結果，就必須經過栽培之人的修剪，經過修剪乾淨，就能藉著葡萄樹的養分，充分的使枝子結出果實來。

2. 遵守命令：正如枝子在葡萄樹上的生長，必須經過修剪之後才能結出果子來。我們在主耶穌基督裡面，若沒有修剪乾淨，就如同雜亂的枝子生長，沒有按著栽培之人的修剪，反而無法順利結果。唯有在葡萄樹上生長的枝子，又被修剪乾淨的，才能夠順利的生長。就如我們在基督裡，被天父修剪乾淨，內心清潔之後，從基督裡的命令使我們生長。

耶穌形容遵守祂所吩咐的，就是祂的朋友，這個意思並不是表示我們可以隨意的＂拉近＂我們與耶穌的關係，而是耶穌主動與我們親近之後，我們願意在祂裡面遵行命令的結果。因此，請注意，是耶穌稱我們為祂的朋友，而這個前提是＂若遵行耶穌所吩咐的＂。這與前面耶穌比喻真葡萄樹有緊密的關係，絕非因為我們是基督徒，因此就可以號稱耶穌是我們的朋友！

但有意思的就在這裡！這與前日分享山羊與綿羊的比喻，在耶穌的定義裡面，是將自己與基督緊密連結在一起，並且是在基督裡合而為一的愛，從這真葡萄樹上所結出的果子，使我們＂不知不覺＂的，就行出那愛人的義舉。不是出自於功德的目標，而是出自於內心結出真實的果子，從真葡萄樹上，被栽培之人所修剪的結果。

故此，＂在基督裡＂是唯一的關鍵，又我們是因基督的呼召而＂被稼接＂到這真葡萄樹上。因此，我們實在不配被稱為耶穌的朋友，實在是因為我們不知不覺的行義，這在基督裡的恩典，使我們有幸，被耶穌稱我們為祂的朋友了！

20260223－（5）讀經分享：

太25:31-末

「這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」（太25:46）

今天是預苦期第五日

人都想要＂好處＂，一般人通常不太喜歡（或許應該說不想）聽到＂刑罰＂。耶穌做了一個比喻，描述將來祂（人子）要恢復榮耀，要坐在祂的寶座上審判萬民。在這節經文中，很明顯的，人的結局只有兩種，一種往永刑裡去，另一種往永生裡去。但值得注意的是，不論是永刑還是永生，並沒有談到＂消滅＂。也就是說，人最後的結局並不會真正的消亡，而是往不同的兩個方向去。

若我是未信主的人，我就會問，為什麼一定要信耶穌才能夠往永生裡去呢？這個問題就在於不認識　神的過程，所產生的疑問，造成人始終拒絕福音。而另一種現象，則是在教會中，當我們以為是盡心盡力的時候，要特別小心我們的行為是否是合　神心意的行為。正如今天分享的經文中，特別指著努力盡天國的兩種人的心態：

1. 山羊：自認為已經盡心盡力的行善，靠著各樣的服事，以證明自己是愛主耶穌基督，願意為主付出生命，甚至將自己的時間與金錢都奉獻出來。這些目的，是為了要證明在　神的面前，已經足夠被稱為義的。但是，事實的結果是：單顧自己而不顧他人、坐在高位上卻鄙視軟弱的人、指著別人的不義卻罔顧自己的梁木。耶穌只用一句簡單的話來形容，就是＂不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了。＂

2. 綿羊：不知道自己到底哪裡配得得著　神的國，但是耶穌卻已經賜給他們。其實，他們常常想到人的需要、想到自己是蒙恩的罪人而憐憫軟弱的人、想到自己的不義而　神已經赦免的人生而謙卑的愛人。耶穌只用一句簡單的話來形容，就是＂你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。＂

這裡，看似簡單的道理，但是這其中卻充滿了挑戰。其原因就在於我們既然是從罪惡中＂被＂拯救出來的，也就意味著我們是被買回來的僕人。既然如此，就本應在沒有自己的條件下，按著主人的心意做事。但是實際上是我們恢復了老我的形象，常常按照自己的解釋看待信仰，導致扭曲　神的旨意。

我們還在這苦難的道路上，我們隨時都會面臨試探與挑戰。願我們以基督為我們的至寶，使我們不致偏離，走在這真道上，使我們能勝過試探，在最小的事上也能忠心愛主，以仁愛憐憫之心待人，在不知不覺之中，　神必鑒察我們的心！

20260222－主日讀經分享：

太4:1-11

「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。」（路5:32）

今天是預苦期第一主日

耶穌被試探？為甚麼呢？從耶穌是　神的兒子的角度來看，受魔鬼的試探是不是有點＂大驚小怪＂呢？但是，我們不要忘記，耶穌降世為人，不僅有人的肉身，也有人的軟弱與痛苦。因此，耶穌被試探，與我們被試探，同樣都必須面臨人必須面臨的挑戰，也就是身為人的需要與渴望。

耶穌是被聖靈引導到曠野，也就是耶穌並不是＂自願＂接受試探，而是＂被＂接受。意味著這個歷程是　神救恩的一個重要的階段。當耶穌受洗的時候，有聖靈降臨在祂身上，又有天上的聲音，證明了耶穌就是　神的兒子。那麼，受魔鬼的試探就是第一步：＂預備自己＂，以面對未來的傳道、受苦與受難。

耶穌禁食40晝夜，到了耶穌身體的極限之時，魔鬼給了三個計謀，分別是食物、神兒女的權柄與世上的榮華，這三樣考驗在在都對準了耶穌為人的軟弱而攻擊。魔鬼＂客製化＂的試探，對耶穌而言，都是極其嚴峻的考驗。因為魔鬼知道耶穌有能力、有權柄，也知道耶穌將來要得著榮耀。這些考驗，儘管魔鬼的聰明，也用　神的話試探耶穌，但是耶穌卻不是與其爭論，而是同樣全部都用　神的話回應。差別在於魔鬼用詭計，耶穌卻是正確的用　神的話。

這兩者的差距，同時也反映出我們的生活，根據　神的話，我們究竟怎麼用呢？耶穌的目的在於完成救贖大功，我們的目的在哪裡呢？成為基督徒，然後安份的度過一生？頂著　神兒女的身份，以神蹟自居？還是抓著　神的應許，享受榮耀？

願我們也被聖靈引導，謙卑在主的面前！當知道我們是被重價買贖回來的罪人，既已蒙恩，就當在這活著的日子中，靠著　神而活，也就是將　神的話放在我們的心中，因聖靈的保守與幫助，使我們能夠明白　神的話，即使面對人生的苦難，也不怕遭害。

20260221－（4）讀經分享：

路5:27-32

「我來本不是召義人悔改，乃是召罪人悔改。」（路5:32）

今天是預苦期第四日

耶穌傳道期間，有許多行為與宗教人士大為不同。例如，與罪人同席吃喝這件事，在宗教人士的眼裡是不可思議的一件事。他們自認為是　神的選民，同時也按著律法的規定行各樣善事，從人的行為的角度來看，毫無異議，他們已經達到＂聖潔＂的標準，故此，萬不可接近＂不潔＂的事物。與罪人同席，怎麼可以呢？若是沾染了罪人的不潔淨，自己豈不也成了不潔之人？

我想，可以從兩方面思考：

1. 罪人：甚麼是罪人？遠離　神的，都是＂得罪　神的人＂。從行為上遵守但是內心遠離　神的這種自義的行為，無異與罪人同等，並沒有不同。宗教人士自以為已經得著　神國子民的身分，因此，拒絕救恩，就成為他們應得的結果。

2. 悔改：事實上，不僅是與耶穌同席的罪人。耶穌在此指出義人不需要悔改，這是暗指宗教人士的心如同頑石那樣的拒絕，耶穌來，是要呼召罪人，使罪人毀轉向　神。

因此，宗教人士＂不靠近罪人＂，並不是義人的好行為，而是為了自己的潔淨，罔顧原本與他們一樣的有罪之人。從這裡來看，宗教人士不僅不是義人，甚至比這些罪人更惡，不僅自己跌倒，還叫別人與他們一同跌倒。

當然，我們想耶穌雖是人子，但肯定是聖潔的（沒有犯罪），祂靠近罪人，毫無疑問，肯定是祂影響罪人，而不是罪人影響祂。但若從我們是蒙恩的罪人的角度來看，靠近罪人豈能因此使我們的聖潔受到污染？我們是靠著主耶穌基督而潔淨，故既有叫我們潔淨的主，就更當宣揚這悔改的道，使人因內心的懊悔而向　神認罪悔改。

耶穌要召罪人悔改，如今，我們在哪一個行列裏面呢？還在自我的安全屋中看世界？還是承認自己的確得罪　神，需要主的恩典覆庇我們？願我們仔細聆聽，用心看見　神的救恩，在這條苦難之路有真光的引導，使我們的內心得著平安！

20260220－（3）讀經分享：

太9:14,15

「耶穌對他們說：新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能哀慟呢？但日子將到，新郎要離開他們，那時候他們就要禁食。」（太9:15）

今天是預苦期第三日

耶穌說的這句話，是因為門徒們沒有禁食，引發施洗約翰的門徒的好奇。禁食帶有因某種緣故而悲傷的意義，藉著不吃食物，從飢餓中，表明自己願意降卑，向　神祈求悔罪。耶穌並沒有反對禁食，而將禁食的核心意義解釋清楚。

猶太人需要禁食，因為需要　神的同在；耶穌的門徒不需要禁食，那麼就意味著　神與他們同在？可是，　神在哪裡呢？耶穌給了一個比喻，就好像新郎還在的時候，陪伴新郎的人怎麼會感到悲傷呢？但是如果到了那個日子，新郎將要被帶走的時候，陪伴新郎的這些人就要禁食了。那麼，陪伴之人的歡喜快樂以及悲傷的日子，就會是禁食的分野之處。

門徒也是猶太人，他們沒有禁食，顯然是已經發現　神的救恩－基督，就在他們眼前。有耶穌基督與他們同在，那麼，有甚麼理由還需要持續的悲傷呢？雖然這時候，門徒們還沒有真正的認識耶穌，也還不明白耶穌的受苦、受害是必須的。門徒們不需要禁食，不是因為他們發現了甚麼，而是被主耶穌基督呼召，領了他們並與他們同在。

禁食，其目的不是為了被別人看見，好像自己很虔誠；禁食是專注在我們各人與　神的關係，就像當時門徒們跟隨耶穌，他們的焦點已經從盼望救主的來臨，到了救主就在他們的眼前。但是當主耶穌基督＂離開＂他們的時候，他們就必須禁食（禱告）。現在，我們還活著！當然，我們都還活著！也正因為活著所要面臨的，是那從前律法的要求（或說良善的呼喚）不斷的控告我們＂做不到＂。因此，我們需要禁食（禱告），為自己的罪憂傷，為還活著的日子常因試探而得罪　神，求主耶穌基督與我們同在，使我們不靠世界，而是靠著　神＂真正的活著＂。

在審判的日子之前，願我們時常讀經，也常常禱告，在基督裡，因這恩典的緣故祈求與感謝，保守我們的心，等候主的再來。

20260219－（2）讀經分享：

路9:22-25

「又說：人子必須受許多的苦，被長老、祭司長、和文士棄絕，並且被殺，第三日復活。」（路9:22）

今天是預苦期第二日

耶穌在彼得認出祂是　神所立的基督的時候，切切的囑咐門徒們，不要將認出耶穌是基督的這件事告訴人。並且，耶穌還告訴他們祂將來要面對的苦難，並且被殺，第三日復活。或許，我們從＂預備＂的角度來看，耶穌已經先將未來會發生的事先告訴門徒，也告訴他們，不僅是耶穌自己所要面對的苦難，就連跟從祂的，也要背起自己的十字架來跟從。這不是一種跟隨的條件，而是拯救自己生命的唯一方法。

但是，這是自我救贖嗎？當然不是，這是捨棄自我，這一種方法不可能讓自己得著這世界的好處。正如耶穌為人子，祂並沒有享受人生快樂，而是忍受人（不信）的棄絕。儘管，我們在此看見是被長老、祭司長、和文士棄絕，但這三種人正代表了堅定的＂不信＂，同時也是典型的遠離　神的作為。

1. 耶穌是基督：這一顯現的畫面從耶穌受洗的時候，就非常的明顯了！＂看見＂與＂聽見＂，成為人是否能認出耶穌到底是誰的一個重要的關鍵。因為當時的猶太人從小就接受宗教教育，使得他們對於聖經（舊約）上的教訓，基本上，毫無疑問的，都知道他們所等待的救主必會來臨。但是若從自己的判斷來看耶穌所做的一切，聽耶穌所傳的道，這一切就成了拒絕耶穌的最佳證據。因為遠離　神的行為，就是以自己的心來判斷是非善惡。

2. 苦難之路：為什麼耶穌必須受苦？為什麼耶穌必須被殺？難道耶穌不能行神蹟，讓世界的人都看見榮耀而悔改？是的，若是朝這個方向，這個答案，百分之百的不可能！人從得罪　神以來，心靈雖然可望永生，但是同樣也被自己的心綑綁。人若不放棄自己，尋找就尋不見，看也看不到　神的救恩。因此，若不撇下自己所有的來跟從主，那麼就如同不信之人，仍然在世界的中滿足自己。

耶穌已經告訴我們甚麼才是真正活著的生命，當耶穌正在這苦難的道路上預備的時候，也願我們領受這苦難的路，從跟隨耶穌的歷程裡被恩主拯救。

 20260218－（1）讀經分享：

太6:1-6,16-21

「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」（太6:16）

今天是蒙灰日。

在教會年期中，是預苦期的第一日（不含主日，復活日前40天）。基本的意義是提醒基督徒要常常＂暗中＂行善與禱告，不被人記念，而是求主記念。

1. 行善：行善在此是指有憐憫或慈悲之心的舉動。＂善＂本來就是　神的屬性，人自從遠離　神之後，對於＂善＂有了各自不同的解讀。不論是個人、族群、國家，都有屬於自己定義的＂善＂。對基督徒而言，＂善＂並不是自我救贖，也不是自我定義，而是從內心，因　神而來的慈愛顯露出來。這樣的行為並非刻意宣揚，而是不知不覺的行出來。基督徒因為在恩典中，故行善的回應是為了榮耀　神，而不是表現給人看，希望得著人的稱讚。

2. 禱告：在猶太社會中，禁食的時候，就是與　神親近的時刻，也就是向　神禱告的時候。那麼，基督徒的禱告究竟在意甚麼呢？我們不要忘記，耶穌教導我們禱告，只有一個對象，就是我們在天上的父。並且，我們是因基督的救贖而蒙　神的眷顧，得以向天父親近，因此，我們是奉耶穌基督的名禱告。在此，我們可以發現這一垂直關係，是我們單單向天父說話。我們的虔誠不是一種表演藝術讓人欣賞，是發自內心的祈求與感謝。

這兩件事，充分反映出我們與天父親密的關係，而這一關係，又是因為耶穌基督的救贖而連結。暗中行善與禱告是不容易的功課，但其實很容易！不容易的緣故，是因為我們常常被世俗煩擾捆鎖，不是將責任推給世界，而是我們的內心容易被左右。很容易的原因，是因為當我們越是謙卑的領受　神的道，就會在其中越是謙卑的放下自大的我，默默的思想家庭的合一、思想教會的需要、思想弟兄姊妹的困難、思想還未信主的親朋好友．．．這些＂默默的行為＂，是不是因為我們也是這樣蒙恩，所以也常常在暗中幫助他們、在暗中為他們禱告呢？

當我們看見宗教人士自大的行為之時，別忘記，我們曾經，或者現在就是那個自我膨脹的信徒，打著聖經的教訓為名，讓人看見自己的榮耀！但願我們不是如此，而是常常暗中行善，也常常在暗中禱告。因為我們在天上的父都知道我們的需要，祂更歡喜我們單單倚靠祂、單單向祂祈求，　神所賜出人意外的平安，必在耶穌基督裡，保守我們的心懷意念，直到永遠。

 20260217－讀經分享：

可8:14-21

「耶穌囑咐他們說：你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」（可8:15）

法利賽人從宗教領袖的角度看信仰，從他們試探耶穌的過程來看，＂信　神＂在他們的眼裡似乎是一個工具，一個方法。達到律法所要求的標準的時候，他們就以此高度來作為眾人信仰的標竿。他們並沒有將＂徵兆＂弄對意思，以為是從天上來的某些神蹟奇事的發生，才是舊約裡面有關救恩的信息。但這真的是他們＂不懂＂嗎？恐怕是的，因為凡遮著眼睛的、摀住耳朵的，這些以自我為標竿的宗教人士，拒絕救恩，以試探的險惡之心，維護自己在宗教上的地位。

酵，在舊約中常提到，但不是提到如何發酵，而是必須無酵。為甚麼呢？酵的作用是讓麵糰發起來，既然發起來，就不再是原來的麵團。一方面代表潔淨，另一方面代表為聖。防備法利賽人的酵和希律的酵，分別代表在信仰上的不潔以及在世俗權力上的誘惑。

我們常常會聽到＂信仰生活＂，也常常聽到基督徒＂信仰歸信仰＂，＂生活歸生活＂，那麼，哪一種態度才是應該的呢？耶穌指出這兩大代表：

1. 信仰：當我們開始習慣宗教儀式，看重傳承大於真理的時候，往往會在服事歷程中偏離，口中所說出的，將不會是用溫柔謙卑的心愛人，而是專注在宗教事務上，將信仰變成宗教團體。這樣，信耶穌將成為一個口號，或者，成為另一種徵兆，使人不再專心仰望耶穌，而是熱心於宗教活動。

2. 生活：當我們被繁忙的事務捆鎖，或是看重我們的人生目標大於生命的源頭之時，耶穌將會成為我們的口號，或是相信基督信仰帶來的能力，卻只是要那個好處，而忘記本應當在苦難之中的基督徒生活。

門徒們當下知不知道耶穌的意思呢？很顯然，他們當下並不瞭解。然而，感謝　神，他們經歷了耶穌基督的死與復活之後，終於明白了！他們在十字架的道路上，跟隨耶穌，也為此見證耶穌就是基督，是　神的兒子。願我們仰望救恩的記號－耶穌基督，使我們內心有堅固的磐石，防備在信仰上的驕傲與生活上的迷惑，在基督裡蒙福！

 20260216－讀經分享：

可8:11-13

「耶穌心裡深深的歎息，說：這世代為什麼求神蹟呢？我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看。」（可8:12）

法利賽人想要試探耶穌，就跟耶穌辯論，要祂從天上顯現神蹟給他們看，以作為耶穌是從　神那裡差派來的證據。＂神蹟＂，原文是＂徵兆、記號＂的意思，就好像耶穌醫病趕鬼，這一神蹟奇事，在猶太人的眼中不可思議。但是，要怎麼證明是從　神那裡來的呢？法利賽人不僅不相信耶穌是從　神那裡來的，還認定耶穌所做的，是靠著鬼王（撒旦）的能力而來。

法利賽人在宗教的規定上是十分熱心，但是他們注重看得見的，例如禱告要被看見、虔誠敬拜要被看見、奉獻要被看見，就連耶穌是否是基督，他們也認定要有＂徵兆＂給他們看，他們才能夠從舊約的預言中，肯定耶穌是　神所差來的那一位。

耶穌心裡深深的嘆息，人不信的程度，竟然已經到了要＂另求神蹟＂給他們看，完全無視　神所默示，那位以馬內利的主，其實就是唯一的神蹟。從耶穌受洗之後，耶穌傳道與祂所形的一切事蹟，宗教人士都在＂緊迫盯著耶穌＂，但他們不是認真地聆聽，而是想在其中找到＂破綻＂，教訓耶穌這個危及他們宗教地位的頭痛人物。

法利賽人如此，我們大概會想，我們肯定不會這樣，是吧！．．．是嗎？我們從真實的生活中仔細思量，會發現其實我們也在尋求神蹟，只是換個方式，我們在求耶穌給我們神蹟，以此來印證耶穌的確是我們的救主！甚麼時候呢？在我們失望的時候、在我們無助的時候、在我們憤怒的時候，我們會問，主啊！祢在哪裡？祢若幫助我，我就如何如何．．．．這種交換式的回應，就是求一個徵兆，以此來確認主是否還記念我。

如今，我們還在求甚麼呢？若　神已經賜給我們祂的兒子，那麼，還有甚麼徵兆是需要的呢？一切都已經在聖經中告訴我們了！因此，我們祈求，並不是在交換，而是　神願意給我們，而我們從無以為報的恩典中償還。　神的愛，藉著耶穌基督，進入我們的心，使我們單單信靠，在基督裡成聖，這就是神蹟了！

 20260215－主日讀經分享：

太17:1-9

「說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」（太17:5）

今天是登山變像日，既然是被記錄下來，那麼肯定在當時有見證人。見證人就是三位門徒：彼得、雅各、約翰。當時，耶穌暗暗的帶著三個門徒上高山，以加利利當地的環境而言，高山若沒有指明，通常是指黑門山，那裡是約旦河的起源地。

上了高山之後，門徒們看見耶穌變了形像，面如日光，衣服潔白如光。同時，又看見摩西與以利亞出現，並且與耶穌一同說話。在這段經文中，＂變了形像＂（太17:2）與＂顯現＂（太17:3）被記述下來的動態都是過去被動直說的語態，表示當時耶穌變像以及兩位歷史人物的出現，均不是他們自己的意志產生，而是被動使他們發生。意思是耶穌是＂被＂變像，摩西與以利亞是＂被＂顯現。也就是說，耶穌這次並不是顯現祂的大能，也不是祂＂請＂兩位歷史人物出現，而是　神使耶穌顯現榮光，　神使兩位顯現與耶穌三人一起說話。

彼得在當下，希望耶穌、摩西、以利亞都可以留在那裡，為甚麼呢？彼得說：＂主啊，我們在這裡真好！＂在當下，他的希望很可能就是其他兩位門徒的希望，也很可能就是我們的希望：＂主啊，我們在這裡真好！＂因為　神的國已經降臨了！這正是耶穌對他們說：「我實在告訴你們，站在這裡的，有人在沒嘗死味以前必看見人子降臨在他的國裡。」（太16:28）

所幸，這一榮耀的畫面並未持續下去，否則得榮耀的只有這三人，那其他人呢？彼得難道已經忘記耶穌曾經預告祂將要受苦、受害，並且死後復活？有聲音從雲彩中發出，表明：

1. 這是我的愛子，我所喜悅的：表明耶穌是發出這聲音的這位的兒子，那麼，能夠在榮光之中還有聲音出現，會是誰呢？

2. 你們要聽他：這是這位的命令，聽祂，不僅是要求，同時也是使他們蒙恩的依靠。

這位所發出的聲音，門徒們立刻意識到，是　神在跟他們說話，因為彼得自己因聖靈的感動，曾經向耶穌說出：你是基督，是　神的兒子，這句經典名言。現在，他們聽見了，就＂極其害怕＂！因為他們深知自己是不潔的人，完全不敢抬頭！

耶穌觸摸他們、安撫他們，告訴他們說：「起來，不要害怕！」此時，一切＂恢復原狀＂。門徒們經歷了甚麼呢？門徒們成為見證人，真真實實成為耶穌是基督，是　神的兒子的證據。我們沉浸在榮耀中嗎？若不是基督，我們如何在榮耀中呢？耶穌曾經表明自己是來拯救罪人，祂必須經歷苦難，但這原是我們必須經歷的；祂被釘死在十字架上，這原本是我們必須經歷的（死）；祂經歷了復活，這原本是我們不配的。

感謝　神，因為我們在無能為力當中，看見這永生的盼望。因此，從信靠與仰望中，我們得著復活的生命。而這復活的生命，正是我們的一生，正如門徒們從登山變像之後，持續的跟從主耶穌基督，如天父的吩咐，聽從祂、跟隨祂，從耶穌下山，前往受難之路這期間，預備自己，在苦難中領受恩典，在試煉中心存喜樂，為見證耶穌是基督，是　神的兒子！

20260214－讀經分享：

可8:1-10

「我憐憫這眾人；因為他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了。」（可8:2）

眾人仍然被耶穌吸引，有許多人又到了耶穌這裡聚集。但是他們所在的位置，並沒有甚麼地方可以找吃的，耶穌說：＂他們同我在這裡已經三天，也沒有吃的了＂，意表當下的確已經沒有吃的食物，至於有多久沒吃東西，並不知道。但從下一句，至少有些人可能會因為要回遠方的家裡而感到困乏來看，現在，的確是需要吃的食物來確保眾人的體力足以支撐他們回家。

等等．．．眾人都沒吃的，難道門徒和耶穌有嗎？耶穌首先發問，門徒們的回答是：在這野地，從哪裡能得餅，叫這些人吃飽呢？耶穌再問：你們有多少餅？他們說：七個。那麼，七個餅，還有幾條小魚是不是食物呢？是的！但是門徒們回答的結論是＂沒有＂。

當然，從實務經驗來看七個餅，幾條小魚，恐怕幾個人分一分就沒了，從門徒的角度而言，不就是等於＂沒有＂嗎？

1. 耶穌的憐憫：耶穌並不只專注在傳道，不要忘記，祂與眾人一樣，也會餓。因此，祂想到有些人若沒有吃些食物就回去的話，在路上必感到困乏。於是就憐憫他們的匱乏。

2. 門徒的信心：一點點的食物實在不能做甚麼，又沒有甚麼地方可以買食物。他們非常務實，的確是有思考過。但是，他們當下可能忘記求問耶穌，回應耶穌的結論是＂不可能讓大家吃飽＂。

3. 耶穌的回應：耶穌並沒有斥責他們不信，只問他們有預備甚麼。耶穌就用這些少少的食物，讓眾人先坐好，祝謝了、擘開，遞給門徒，叫門徒擺在眾人面前。這些少少的食物，竟然讓四千（男丁）人吃飽。

我們就好像門徒在跟隨耶穌的歷程中，經歷耶穌的傳道，也經歷匱乏的時候。當我們遇見＂不可能＂的事的時候，我們怎樣面對問題呢？從耶穌的憐憫得知，既然我們的生命已經在祂裡面，就必被主眷顧。

我們有甚麼呢？當我們看見手上只有七個餅、幾條魚的時候，願我們不看眼前的困難，願我們發揮我們僅有的才智力量，貢獻社會。也願我們感到匱乏之時，來到主耶穌基督的面前，以感謝與祈求的心禱告。　神所賜的祝福，必使我們的靈不致匱乏，在面對未來挑戰的時候，行走有力，不致跌倒。

20260213－讀經分享：

可7:31-末

「有人帶著一個耳聾舌結的人來見耶穌，求他按手在他身上。」（可7:32）

這是耶穌離開推羅，回到到加利利海附近的時候，有人帶著這個＂耳聾舌結的人＂來見耶穌。希望可以＂按手在他身上＂，顯然是希望耶穌給他祝福，同時也可能希望耶穌可以醫治他。按手，一方面代表祝福，另一方面帶領他的那人可能已經知道耶穌按手就能醫治。

耶穌領著那個耳聾舌結的人到一邊去，似乎並不想讓眾人知道。耶穌不論在哪裡，都希望被醫治的人不要宣揚，但是從聖經的記載來看，似乎每每遇到這樣的奇蹟，人們就會大肆宣揚。耶穌不希望張揚的原因，是因為這不是祂來的目的，而且時間還沒有到，這樣的宣揚只會導向錯誤的目標，混淆　神救恩的計畫。但是對於民眾來說，心之所向，就在於眼前所發生的奇蹟。故此，民眾們內心所期望的，與耶穌所要做的工，基本上是大相逕庭，往反方向前進！

耶穌的醫治很特別，首先用的，很像是當時一般的醫療行為（指頭探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭），這對這個病人非常有意義，就是實際的接觸與關懷。第二，是耶穌真正＂醫治＂的能力，只對他說：開了吧！之後，他的耳朵就開了，舌頭也解了！

1. 對病人來說：觸摸與醫治的行為，是實際的關懷，是可感受的。

2. 從恩典的角度：病人不能做甚麼，只能憑著相信領受。

3. 奇蹟的發生：同樣，病人不能做甚麼，完全是單向的，只能從耶穌發出。

另一個值得注意的，耶穌是＂望天嘆息＂，意味著耶穌對於人們的憐憫。故此，耶穌說：開了吧！雖然這裡直接表達是憐憫這個人身體上疾病，或者，從另一個涵義當中，或者提醒我們＂該醒了吧＂，＂別再沉睡了吧＂！

願我們時刻警醒，向　神祈求，保守我們的心，因著基督的恩典清潔，也因著基督的聖潔成聖，在感恩的日子裡持續的跟隨耶穌，走祂要我們走的路！

20260212－讀經分享：

可7:24-30

「耶穌對他說：因這句話，你回去吧；鬼已經離開你的女兒了。」（可7:29）

耶穌到了推羅、西頓的境內，這是外邦之地。有一個婦人，她的女兒被鬼附著，於是就前來求耶穌幫助她女兒，使鬼裡開她女兒的身體。雖然＂趕鬼＂並不是耶穌來的目的，但是耶穌仍然為了婦人的一句話，成全這事。那麼，究竟是甚麼話呢？

原來舊約當中，　神的救恩是從以色列開始。因此，耶穌對這個婦人＂表明立場＂，以＂讓兒女們先吃飽，不好拿兒女的餅丟給狗吃。＂的諭意，讓婦人明白耶穌的工作是先從以色列開始，並不是直接到外邦人當中。但是婦人所回應的這句話：＂主啊，不錯；但是狗在桌子底下也吃孩子們的碎渣兒。＂卻讓耶穌看見婦人的信心，並且婦人因信耶穌是主，鬼就已經離開她的女兒了！

從這裡，我們看見救恩是從以色列開始，但這卻不影響人是否認出耶穌是那位拯救人的主。救恩從以色列開始，因為耶穌必須受害，為世人的罪在耶路撒冷被釘死，又在耶路撒冷復活。而＂信＂不是在哪一個階段才會發生，因為＂信＂是人與　神的關係，與歷史、時間無關。不論是在耶穌復活以先，或是耶穌復活以後，＂凡信靠耶穌，並以耶穌是基督，是　神的兒子＂的人，都能在基督裡蒙赦免，成為　神的兒女。

「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」婦人是外邦人，她雖然沒有嚴謹的宗教訓練，卻能在仰望之中遇見主耶穌，並且＂信＂耶穌能夠拯救她的女兒。也願我們因信，在這堅固的磐石上永不動搖！ 

 20260211－讀經分享：

可7:14-23

「這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。」（可7:13）

耶穌重磅教訓宗教人士，表明他們為了維護權威與利益，利用了古人的遺傳當作道理來箝制眾人。這種惡劣的行徑並不是從外在、經驗或學習而來，而是發自於內心！藉著不洗手、不衛生的事件，耶穌用了一個容易理解的道理來解釋。食物都是潔淨的，都是　神所賜的，因此人吃了之後，不會進入人的心，而是吸收之後就排出來。這是人生活當中很容易理解的道理。所以，外在的規矩原本是好的，但並不是真正能使人毀壞或轉正的真理。

耶穌指出人從亞當與夏娃犯罪之後所發生的現象，諸如：惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切，沒有一樣是因為外在的因素使我們變成如此，而是從我們的內心發出，產生這些惡事。或許，我們會思考一個問題，正像是現代的社會，我們不是看見有許多不公義的現象，有很多不良的示範或教導，難道這些不會＂影響＂人的心嗎？

我認為一定會產生影響，但需要思考的是，為什麼會＂被影響＂呢？耶穌提醒這些惡事是從內心發出，其意義並不是指外在的惡事不會影響我們，而是我們的內心本是如此，當外在環境亂七八糟的時候，我們的內心就輕而易舉的引發出惡念出來。這意思，直接表明人原本就得罪　神的事實了！另一方面，既然有外在那些惡事，那麼產生那些惡事的又從哪裡來呢？結論，還是從人的心發出來，不是嗎？

故此，一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人，這句話正中我們內心黑暗的光景，呼應了以馬內利，就是主耶穌要將祂的百姓從罪惡中拯救出來的工作。

甚麼才是＂道理＂呢？願我們＂唯獨聖經＂，從讀經當中被聖靈引導，在寧靜之處遇見　神，使我們的內心清潔，能發出光來，使人看見，就知道　神的救恩臨近了！

 20260210－讀經分享：

可7:1-13

「這就是你們承接遺傳，廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」（可7:13）

宗教人士在遵守律法這方面，相較於耶穌的傳道，有著極大的差距。宗教人士在關心眾人的時候，尤其注意各樣規矩細節。舊約　神傳給摩西的律法，經歷了各代歷史的改變，寫在經上的沒變，倒是許多的規矩成了遺傳，漸漸地隨著時間流傳至耶穌那個時代。這樣會產生甚麼問題呢？

1. 歷代拘守的規矩：宗教人士應用了人的吩咐當作道理教導人，從歷代流傳的規矩漸漸地累積，使得人們被迫在這些人的道理上有更多的認識，但是這些道理卻與真理無關。就如今日的分享，古人的遺傳是吃飯要洗手．．．咦？這不是對的嗎？是的，吃飯前洗手有益於身體的健康。不過，如果將這規矩當成道理來教導人，意思是你必須遵守才能蒙　神喜愛．．．這聽起來有點怪，可是又不會很奇怪。其問題在於這些規矩究竟是不是律法，是不是為了敬畏　神。

2. 律法：律法的要求本來是因為人犯了罪，在人所做的各樣事上，若遵守律法，就能蒙　神的喜悅。雖然我們知道不可能有百分之百的遵守，但是我們究竟有沒有發自於內心的敬畏，這成為一個重大的關鍵。因此，問題不在於遺傳下來的規矩，而是在於我們的心思意念。宗教人士的心是惡念，故質疑洗手的這件事，根本不在乎是否健康，而是在乎有沒有達到他們要求的目的。耶穌的良善，不禁止＂不洗手＂，因為這並不影響人的心。耶穌在乎的，是門徒們對於真理的認識。故此，遵守律法才是回歸正道。

耶穌來，是要人真正的認識　神。但我們知道我們因為罪的緣故，無法直接面對　神，若沒有耶穌基督，我們甚至於不知道　神（卻又渴望有）。願我們從　神的話語中領受福音，從　神的話語中敬畏　神；也願我們不從遺傳為正道，不堅持傳統超越真理，使我們專心敬拜，在基督裡同蒙造就。

20260209－讀經分享：

可6:53-末

「凡耶穌所到的地方，或村中，或城裡，或鄉間，他們都將病人放在街市上，求耶穌只容他們摸他的衣裳繸子；凡摸著的人就都好了。」（可6:56）

耶穌渡船來到革尼撒勒（加利利海西北方），在那裡，已經有許多人聽聞耶穌。經文裡記載＂凡耶穌所到的地方＂，不論耶穌在哪裡，他們從聽聞當中想要得著的，就是病得醫治這件事，盼望能夠得到成全。因此，只要是耶穌經過哪裡，他們就將病人放在哪裡。但是為什麼他們只求能＂摸耶穌的衣裳繸子＂呢？或許，從第5章可以看見患血漏的女人，＂相信＂只要摸著耶穌的衣裳，她的病就會痊癒有關。另外，別忘記耶穌來到世界的目的。連飯都顧不得吃的原因，並非是要醫治所有的病人這身體的病痛，而是要宣揚　神的道，將律法正確的解釋，使人的心被扎，從靈裡認識耶穌。

眾人只求耶穌一件事，這是一件極其微小的事，甚至他們不求耶穌可以做些甚麼，而是求摸耶穌的衣裳繸子。可見，他們已經相信耶穌有醫治的大能，而且這大能大力是從耶穌自己所發出的。我們的信心有多大呢？眾人的求，只因信，＂凡摸著的人就都好了＂，那麼我們＂只因信＂，＂凡悔改而領受的＂呢？

感謝　神！因　神是信實的，祂所賜的救主耶穌基督，就是我們得救的保障。只因信，我們的罪就被赦免；只因信，我們的生命就被改變；只因信，我們就被稱為義；只因信，我們就成為　神的兒女！或許在世人的眼裡感到可笑，哪裡有＂信＂，就將這一切的好處都給了我們？但是，這並不是基督徒們自誇自言，而是聖經已經這樣告訴我們了！

福音已經傳開，　神的審判已經近了！願我們因著信，堅定仰望，使我們的生命摸著耶穌，日日更新，就都好了！ 

 20260208－主日讀經分享：

太5:13-20

「我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」（太5:20）

耶穌告訴門徒在這個世界，他們應當要有怎樣的行為，能夠將榮耀歸給　神。又提到祂來到這個世界，是要成全律法和先知。這兩著有甚麼關聯呢？

1. 律法和先知：律法是　神首先透過摩西，明文的寫在聖經裡面。但若是追朔，其實在　神創造人的時候，就已經刻在人的心裡，也就是我們的良心。先知是　神所揀選的，為要將　神所要說的話向人（以色列）說出來，使人倚靠、歸向　神。

2. 好行為：基督徒的好行為如同光一樣的照耀，這義的行為是超越文士和法利賽人的義，但不是指著他們的行為，而是指著他們敬虔所遵行的律法。宗教人士的好行為建立在律法上的要求，但是仍＂斷不能進天國＂。想要進入天國，就必須勝過宗教人士。

那麼，勝過到底是怎樣的境界呢？原來，律法的功用在罪人的身上，只有控告、不斷的控告。律法會告訴我們哪裡做得不好、哪裡得罪　神、哪裡感覺不安．．．律法會使我們越發軟弱，或者越發剛硬。但這並不是律法有問題，而是有問題的人無法承受律法的要求。

這樣，我們的義真能勝過宗教人士嗎？我們若在往上看，就會發現，我們的內心原本是黑暗的，是因為耶穌基督的救恩，使我們的內心發光。也就是說，是耶穌這真理的光使我們內心明亮。既然我們是被救贖的，那麼，我們就成了　神的僕人，我們的好行為是作為器皿，為　神所用的。

因此，我們的義，是主耶穌基督加添給我們的，是因基督的寶血遮蓋了我們的罪，使我們在　神的面前被稱為義。這義不勝於宗教人士嗎？不！這義完美無瑕，已經使我們的生命改變了！願我們謙卑，靠著耶穌基督，使我們天天與主親近，將自己所有的獻出來，即使是在最小的誡命上，都能樂意遵守，榮耀主的名！

 20260207－讀經分享：

可6:30-34

「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。」（可6:34）

這裡出現一個有趣的畫面，門徒們受耶穌的差遣，兩個兩個出去所做的事，以及所傳的道，都一一的將結果回報給耶穌。怎樣的結果，這裡看不出來，不過從31節可知他們真的＂累壞了＂，連吃飯也沒有功夫。這意表渴望的人多，傳的人少。於是，耶穌告訴門徒跟這祂暗暗的（單獨的）到曠野歇一歇。

沒曾想，有許多人因為認識他們，並且內心有渴望，想要從耶穌那裡得著甚麼，於是在他們還沒有到達目的地之前，就已經搶先一步，在曠野那裡等著耶穌與門徒們。這時候，耶穌並沒有吩咐門徒：你們繼續給他們傳道．．．而是自己出來，憐憫眾人。

這裡並沒有看見門徒們內心的想法，也就是好不容易要休息一下，但是眼見這麼多人，又沒得休息？從34節來看，沒有休息的，是主耶穌開口教訓他們。門徒們是追隨者，事實上，他們也與眾人同在領受這真道的行列裡。

耶穌為人子，有身體的極限與疲憊。祂差遣門徒出去，同樣也看見他們的辛勞。耶穌邀請他們與祂一同歇息，除了消除身體的疲憊之外，在曠野裡可能也有安靜等候之意，就如耶穌常常獨自一人禱告一樣。門徒有耶穌為他們的牧者，但是卻還有許多人不認識耶穌，就像羊群失去牧者的引領一樣。耶穌期盼他們能夠找到牧人，儘管牧人就在他們的眼前，但仍需要真理打開他們的心，使他們不僅認識這位老師，而是＂認出＂耶穌的身份。

耶穌是大牧者，若有羊迷失，祂必親自尋回。我們聽見牧者的呼喊嗎？我們留心聽這聲音嗎？當我們跌跌撞撞，抓住福音之時，願我們更進一步的承認自己已經走到盡頭，需要牧者的引導，方能回到青草地上，在可安歇的水邊甦醒。

 20260206－讀經分享：

可6:14-29

「耶穌的名聲傳揚出來。希律王聽見了，就說：施洗的約翰從死裡復活了，所以這些異能由他裡面發出來。」（可6:14）

耶穌傳福音的事蹟很快的就傳出來，希律王也聽見這個消息，但是他卻認為耶穌就是被他斬殺的施洗約翰。

1. 施洗約翰：是　神為施行救恩所預備的先知，是救恩的主前面預備道路的那一位。由於他所傳的道使人的心懺悔，在當時有許多人都尊敬施洗約翰，但他卻因為指責權貴犯姦淫之事而被抓入監獄，又被用計，使希律王不得不殺了他。故此，希律王聽聞耶穌所做的一切，就想起施洗約翰所做的一切，以為耶穌就是施洗約翰。

2. 耶穌：是　神的兒子，身為人子，是為了　神的救恩所預備的羔羊。耶穌是在施洗約翰之後來的，但是施洗約翰卻告訴眾人，耶穌才是那位要用水和聖靈施洗的那一位主。

希律王原本也是尊敬施洗約翰，但卻因為人的緣故，殺害他；眾人跟隨耶穌，認定祂是以色列的盼望（人所認定的彌賽亞），但卻因為人自己內心的緣故，殺害祂！這兩件事一比較，我們會發現人的心是污穢的，因為人沒有聖道，內心就是自己的主。從尊敬施洗約翰以及跟隨耶穌來看，有許多人是因為生活的需要，其內心並沒有＂交出來＂，仍然在看自己想要的是甚麼。

如今，我們在看甚麼呢？我們敬愛耶穌嗎？願聖靈提醒我們，愛耶穌並非自己的意願，而是降卑並領受；愛耶穌不是求印證奇蹟而信，而是因信蒙愛；愛耶穌不憑努力為證據，而是因救恩而樂意付出。

 20260205－讀經分享：

可6:7-13

「何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那裡的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見證。」（可6:11）

耶穌往其他的村莊傳福音的時候，祂差遣十二個門徒，兩個兩個的出去傳道，也賜給他們權柄，使他們有醫病、趕鬼的能力。

1. 受人的招待：他們出去的時候，耶穌吩咐他們不要帶任何可以＂滿足＂的需要，因為他們不論到何處，若有人接待，就接受人的招待。他們受耶穌的差遣，是出去做工，做工的得的工價，就是受人的招待。因此，他們不用擔心錢帶的夠不夠、食物是否充足。因為，　神已經為他們預備好了。

2. 拒絕的見證：不接待他們的，拒絕他們所傳的道的，他們的見證已經留在那裏，不接待他們的已經使自己與　神隔絕。意思就是門徒們所傳的乃是生命之道，既然已經拒絕，那不潔淨的就留在那裏了！這個意思就是人本就是不潔的，如今道已經傳到我們的耳中，若是拒絕，那結局仍舊不變，仍然是不潔之人，且已成定局。

那麼，基督徒們生命的改變，究竟要我們做甚麼呢？我想，信靠是一個關鍵。正如每日早晨的讀經禱告，若是＂按照規矩＂，或者是一種好的習慣，但若缺乏靈裡的醒悟，就成了規矩而沒有生命；若是有靈裡的祈禱，但是又沒有規律，似乎又＂營養不良＂，靈命在起起伏伏中漂浮不定。為什麼耶穌宣稱祂自己就是道路、真理、生命？我想，這個答案就在於從信靠耶穌基督當中，在祂裡面的關係能夠看見了。

我們已經得救，是蒙恩的罪人。故此，願我們虛心受教，謙卑地接受那樂意服事的弟兄姊妹，不論他們做了甚麼，請接待他們，使他們得著幫助，正如主在我們身上，使我們得著幫助一樣，都蒙　神的喜悅！

 20260204－讀經分享：

可6:1-6

「這不是那木匠嗎？不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎？他妹妹們不也是在我們這裡嗎？他們就厭棄他（厭棄他：原文是因他跌倒）。」（可6:3）

耶穌回到自己的家鄉拿撒勒的時候，同樣在安息日到會堂，在那裡教訓人。眾人都感到驚訝，不過他們將耶穌的智慧與能力，與耶穌的出生來做一對比。一個木匠的兒子，和耶穌的弟妹們，不都是他們熟悉的人嗎？那麼耶穌是誰呢？怎麼可能是　神所差來的先知呢？＂厭棄他＂就是因耶穌跌倒的意思。並不是耶穌叫他們跌倒，而是他們寧可從生活中，相信自己的判斷，也不信耶穌所傳的與所做的，是從　神那裡而來的。

按常理來說，猶太人對於信仰的傳承之重視，在世界上是少有的。自古以來，他們一直堅守獨一真神，並且相信　神的拯救必定會降臨。既然如此，為什麼所有跡象的顯示出耶穌＂可能是＂，但是他們卻拒絕了呢？眾人對於耶穌所傳的以及所做的感到驚訝，反過來，耶穌對眾人的不信，同樣也感到驚訝。兩者所驚訝的，卻同樣都出自於不信！

1. 眾人根本就不相信耶穌的權柄，只相信祂不過是個木匠的兒子。他們無法理解一個普通人與聖潔的使者之間的關聯，也無法理解舊約預言的彌賽亞的拯救，是　神的羔羊這般的關係。

2. 耶穌很驚訝的，是因為眾人既然傳承信仰，就耶穌的角度而言，認識彌賽亞從聖經裡就很清楚的表明，並且若按照律法的要求，眾人在敬拜之中也當明白，怎麼會不信呢？

耶穌為人子，祂願意親近人，願意與人分享，也願意付出祂的一切。耶穌願意成為人，是　神愛世人在地上的顯現，同時也是世人得救的盼望。人的心若不從聖經的教訓理解，也不降卑，承認自己需要拯救，那麼，人子耶穌就不過是我們身邊的其中一人，正如當時家鄉的鄉親父老那樣的不信，與我們無關了！

耶穌是聖子，因祂已經獻上自己，從死裡復活，升天，坐在天父的右邊。如今，我們所信的，是聖子還是人子呢？願我們信百分之百的人子，同樣是百分之百的聖子－耶穌基督，因祂奇妙的救恩成就了　神的旨意，保守祂所選召的人，因福音的種子在我們心裡茁壯，使我們歸向祂。

 20260203－讀經分享：

可5:21-末

「進到裡面，就對他們說：為什麼亂嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡著了。」（可5:39）

耶穌從格拉森那邊再渡船回去，在岸邊遇到一個管會堂的人（睚魯），他來，再三的求耶穌醫治他的女兒，因為他的女兒快死了。耶穌答應了，與睚魯一同前去。但是這中間，不僅有許多人擁擠耶穌，又發生一個患血漏的女人被醫治的過程。救人應該要快，我們都知道多一分的時間，就多一分的機會。不過，被這些事一延誤，不幸的消息還是在耶穌一行人還沒到睚魯家的時候，就傳來睚魯的女兒死了！

在原意上，這裡表達的＂死＂基本上就是指已經自然的死亡。耶穌表達＂睡＂的意思，通常是用在安慰家屬的語氣，也是表達哀悼之意，但是更有一種＂不是真的死亡＂的含意。在常人若用這孩子是睡著了來表達的話，可以理解是安慰家屬；但是若耶穌說這孩子不是死了，是睡著了來說，就不僅是安慰，而是除了表達出孩子並沒有真正的滅亡，而是暫時離開世界。耶穌用命令，吩咐孩子起來， 更透露出耶穌就是生命的主，並結合耶穌所說＂睡著了＂的含意，我們可以得知人死後，在世界所擁有的就歸於無有，但是死後卻非歸於無有，而是仍然存在的生命氣息，掌握在主的手裡。也就是說，人的結局，若沒有主耶穌基督，就是永遠的滅亡（不是生命氣息的消亡，而是罪的工價所應得的結局），而叫人復活的，乃是主耶穌基督。

不過在此，耶穌還是再三的囑咐他們，＂不要叫人知道這事＂，其原因仍舊在於這一神蹟奇事是建立在這世界的復活，是眼前可見的證據。傳開只會造成眾人對耶穌是一位大先知的印象，而非真正的認識耶穌。

現今，我們已經信了耶穌，在這段經文裡面，當更明白＂睡著了＂的真義，使我們對於永生有盼望，知道人的死亡並不是結束。也正因為不是永遠的死，也就代表人有兩條路，一是往永遠的火裡受苦，一是往永生的國度與主同樂。不論信或不信，這是創造的　神已經藉著聖經告訴我們的結局。

故此，我們選擇吧！是這樣嗎？不！其實並不是我們選擇哪一條路，因為世人，包含我們，都得罪　神而遠離，這是事實，任何人無法逃離最終的審判。是因為耶穌的死與復活，已經護衛了祂所選召的人，也就是因福音的緣故而看見亮光的人，因著信，都與基督一同從死裡復活了！

 20260202－讀經分享：

可5:1-20

「那人就走了，在低加波利傳揚耶穌為他做了何等大的事，眾人就都希奇。」（可5:20）

這個人，就是著名的在格拉森被名為＂群＂的鬼附著的人。耶穌將＂群＂從這個人身上趕出來，這個人隨即恢復正常，從在墳塋堆中的生活，異於常人的力氣，到行為正常，穿著正常的改變，著實讓當地人＂驚嚇不已＂。眾人倒不是因為這個人的改變而感到害怕，當地人是外邦人，他們看見奇蹟，雖然可能意識到是天地的創造主的力量，但是他們卻不願意這樣的力量介入，因為他們現在＂活得好好的＂，若耶穌繼續在那裏，哪天說不定他們所有的產業都像那養豬戶一樣，蒙受巨大的損失！

眾人的眼光在自己身上，焦點在於自己的生活，他們並不關心這個被鬼附的人。這個人被醫治之後，他想要跟隨耶穌，因為耶穌是拯救他的人，跟著耶穌，他就必不再受害。但是耶穌卻拒絕他的要求，反而要他回到家鄉（外邦之地），將耶穌在他身上所行的大事傳出去。

這裡，我們都知道耶穌幾乎都吩咐汚鬼不要出聲，不要宣稱祂是　神的兒子，因為他的時候還沒有到。可是，在此，為什麼耶穌要這個人回鄉去傳福音呢？

1. 時候還沒到：因為以色列人相信彌賽亞的救贖的觀點一直都不是　神救贖的方式，因此，耶穌還沒到耶路撒冷之前，若以色列人相信耶穌就是地上的主，那麼，必然阻攔耶穌上耶路撒冷受死，因為他們並不能理解耶穌的死與復活才是　神所賜的恩典。

2. 外邦人的光：耶穌傳道與救恩的起點，的確是從以色列開始，但是　神的救恩卻不是針對以色列民族，而是針對世人，要將真以色列人呼召到祂的面前。耶穌是世界的光，因此，這個被醫治的人就成了外邦之中，宣揚發光的那一位，以　神救恩的工作回應耶穌。

主耶穌基督在我們身上做了何等大的事呢？我深信，肯定比趕出汚鬼更大，因為主耶穌已經與我們同在，住在我們心裡了！願我們理解救恩之大，不單從知識認識，也從心裡的感謝與祈求，與主相連，在其中以傳揚主恩的方式回應救我們脫離黑暗，進入光明的主！

 20260201－主日讀經分享：

太5:1-12

「應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（太5:12）

這段經文我們已經非常熟悉，就是在我們口中常傳的八福。有意思的是這並不是我們想像的福氣，而是指這八個特質所反映的，正是在天國子民所擁有的特質。而這樣的特質，是使人有福的。在此，＂有福了＂原文有＂被祝福的＂，＂有福份於．．．＂的意思。

從3節到10節是八福，11,12節是耶穌對這八福所作的結論。在結論中，耶穌已經透露出跟隨祂的人並不是在我們所認定的安定、幸福的環境中，而是在被敵人逼迫的環境裡。不論是從耶穌死裡復活之後的那個時代，還是一直到現在，其實，基督徒被逼迫這件事，從來都沒有停止過。在當時，基督徒隨時都有生命的危險，而在過去的歷史，一直到現代，這樣的事也從未停止，可是，我們會注意到也有許多環境，基督徒似乎沒有敵人，也沒有人會無故的逼迫我們．．．難到耶穌所說的只適用於某些環境嗎？

我認為，既然聖經上提到這個世界是彎曲悖謬的世代，就意味著基督徒是面臨各樣的試探與挑戰。即使我們現在生活的環境，看起來好像＂還不錯＂，但是就生命的角度而言，我們其實仍然在＂被逼迫＂之中。只是，我們常常在當中＂習慣＂這樣的環境，以至於不時的驕傲、冷漠看待別人、不時的動怒、自以為屬靈、剛硬的心、貪心的靈、說三道四、為現實妥協．．．這些事，我們自己不曾發生過嗎？我無法說別人，但是我必須承認我自己的確如此的得罪　神了！

故此，耶穌的結論是強而有力的證據，已經顯露出這八福並不是一種修練的成果，而是因為我們被稱為義，那生命的轉變致使我們在各樣的事上，願意開始改變。這一種變化是出自於 神的恩典，發自於內心聖靈的運行。我們唯一要做的，就是順服，並在其中領受這恩。

八福究竟是福音還是律法呢？就我而言，這是律法，是人根本就做不到的命令。但如今有耶穌在我們心裡，已經使我們的生命改變。不論在甚麼環境，願我們都倚靠基督，赦免我們的不義，從　神領受愛，將這份愛活出來，見證耶穌是基督，是　神的兒子！